Tetum

ETHNONYME: Die Bezeichnung „Tetum“ bezeichnet technisch eine austronesische Sprache, die auf Timor, einer der Kleinen Sunda-Inseln im östlichen Teil des ostindischen Archipels, gesprochen wird. Das Wort wurde von Anthropologen und anderen Forschern verwendet, um sich auf diejenigen zu beziehen, deren indigene Sprache es ist. Es scheint jedoch nicht überall als selbstreferenzierender Begriff von Tetum-Sprechern verwendet zu werden, deren Institutionen sich innerhalb der Sprachbevölkerung erheblich unterscheiden. In einigen Regionen Timors ist das Ethnonym, unter dem sich die Menschen auf sich selbst beziehen, Fehan, Ein Begriff, der unter seinen Referenten „Tieflandbewohner“ und „zivilisierte Menschen“ umfasst,Obwohl viele Tetum-sprechende Völker in einem bergigen Lebensraum leben. Die Atoni, die zahlenmäßig dominierende ethnische Bevölkerung in der westlichen Hälfte Timors, bezeichnen sie als Belu oder Belo, ein Tetum-Begriff, der „Freund“ bedeutet, und dies ist der Name, der im Allgemeinen von Nicht-Tetum-Sprechern in Westtimor verwendet wird, das bis 1949 eine niederländische Kolonie war, im Gegensatz zu Osttimor, das Portugiesisch war. Heute gehört Westtimor zur Republik Indonesien. Bis zum Jahr 2002, wenn es wahrscheinlich ein unabhängiger Nationalstaat wird, wird Osttimor der Gerichtsbarkeit der Vereinten Nationen unterstehen.

Das Wort „Tetum“ kann mit oder ohne nasalized Beendigung ausgesprochen werden, und so wird es häufig als „Tetun“ (oder Tettun) oder Tetu (oder Teto) gerendert. Die portugiesische Sprache gibt das Wort als Tetum wieder, eine Verwendung, die bei den neuen politischen Führern Osttimors Gefallen gefunden zu haben scheint.

Neuere Feldforschung in Osttimor war aus politischen Gründen nicht möglich. Daher beschreibt dieser Artikel die ethnographischen Einzelheiten des Tetum zum größten Teil so, wie sie in der Zeit von 1966 bis 1975 existierten. Die seit langem etablierten Praktiken haben sich jedoch zweifellos durch indonesische Maßnahmen geändert.

Identifizierung und Standort. Von Mitte der 1970er Jahre, als die indonesische Besatzungsarmee eine Politik der Zwangsumsiedlung begann, bis September 1999, als die Milizen mehr als hunderttausend Dorfbewohner zwangen, Osttimor zu verlassen und Flüchtlinge in Westtimor zu werden, Die ethnische Geographie hat ein verwirrendes Bild dargestellt. Ab dem Jahr 2000 war es nicht möglich, die ethnolinguistische Karte von Osttimor mit Sicherheit abzugrenzen. 1975 besetzte die tetum-sprechende Bevölkerung jedoch zwei räumlich getrennte Regionen, die der Einfachheit halber als „Westliches Tetum“ und „Östliches Tetum“ bezeichnet wurden.“ Dies sind geografische Bezeichnungen; Institutionelle Merkmale des sozialen Lebens können je nach Ort radikal variieren.

In Westtimor besetzen die westlichen Tetum den größten Teil der Belu Kabupaten, mit Ausnahme des Kamaknen Kecamatan, dh der Kecamatan von Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat und Tasifeto Timur. Sie erstrecken sich weiter entlang der Nordküste nach Osttimor und halten nördlich des Distrikts Balibo, wo sie an eine andere ethnolinguistische Gruppe, die Ema, stoßen. Auch an der Südküste überlappen sie die internationale Grenze und besetzen die Bezirke Fatu Mean, Fohorem und Suai. Im Norden ist diese Tetum-Region durch den Fluss Lulik von der einer anderen ethnolinguistischen Gruppe, den Mambai, getrennt, während im Westen die Grenze zwischen dem Tetum und einer weiteren ethnolinguistischen Gruppe, den Bunaq, ungefähr mit der zwischen den Bezirken Cova Lima und Bobonaro übereinstimmt. Das westliche Tetum ist vom östlichen Tetum durch die ethnolinguistische Gruppe Mambai in der Suro Regency getrennt. In der Region Eastern Tetum befinden sich die Gebiete Western Alas, Fatuberliu und Barique; die südlichen Teile der Gebiete Laclubar und Lacluta; und der westliche Teil des Bezirks Viqueque. Die östliche Grenze des östlichen Tetum wird grob durch den Fluss Cuha abgegrenzt, wobei Caraubalo der östlichste Tetum Suku auf Timor ist. Weniger als eine Meile, über den Fluss Cuha in Caraubalo, beginnt das Gebiet einer anderen ethnolinguistischen Bevölkerung, der Makassai.

Demografie. Vor 1970 zählte die Gesamtbevölkerung von Tetum wahrscheinlich mehr als zweihunderttausend, aber aufgrund der demografischen Verwüstungen durch die indonesische Besatzung ist es nicht möglich, zuverlässige Statistiken für den Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts zu liefern.

Sprachliche Zugehörigkeit. Der Begriff Tetum Terik wird auf die Sprache angewendet, wie sie in den beiden Regionen gesprochen wird, obwohl es dialektale Variationen innerhalb jeder Region gibt. Dies ist Tetum los oder „richtiges Tetum“, im Gegensatz zu Tetum Praça, einer hybriden Mischung aus Tetum und Portugiesisch, die in der Hauptstadt Dili und in den meisten Teilen Osttimors mit Ausnahme des östlichen Endes der Insel gesprochen wird.

Geschichte und kulturelle Beziehungen

Es liegen keine ausreichenden Informationen vor, um die archäologische und historische Abfolge vor der Ankunft der ersten Europäer zu Beginn des sechzehnten Jahrhunderts, der Portugiesen, mit Sicherheit anzugeben. Die mündliche Überlieferung beschreibt eine große Reise vom Festland Südostasiens in die Region Wehali in Westtimor, Aus welchem Gebiet sich die Tetum-Bevölkerung zerstreute, Einige sprachliche Beweise deuten jedoch auf einen Ursprung in Sulawesi hin. Diese Streuung von Wehali führte schließlich zu Siedlungen in der Cuha River Area, aber es ist nicht bekannt, wann dies geschah oder welche Beziehungen zu benachbarten Populationen diese Bewegungen provoziert haben könnten.

Siedlungen

Das Siedlungsmuster variiert mit der Art des lokalen Geländes. Die vielleicht typischste (vor der indonesischen Umsiedlungspolitik) Siedlungsform war die der Knua oder des Weilers, einer Ansammlung von Häusern (Uma), die um einen offenen Platz gruppiert waren. Die indonesische Umsiedlungspolitik beinhaltete die obligatorische Ansiedlung — in bestimmten Gebieten – von Familien in konzentrierten Lagern entlang der Hauptstraßen, die dem Militär einen bequemen Zugang zur lokalen Bevölkerung ermöglichten. Diese obligatorischen Zerstreuungen haben das Hochland von Tausenden von Menschen praktisch geleert.

Wirtschaft

Lebensunterhalt. Mais ist das Grundnahrungsmittel, das unter trockenen Anbaumethoden in Gärten (to’os) angebaut wird. Reis, der auch in Trockengärten angebaut wird, ist das zweitwichtigste Getreide, aber in einigen Regionen leistet Nassreis, der auf flachen Schwemmlandebenen oder auf Hügelterrassen angebaut wird, einen wichtigen Beitrag zum Lebensunterhalt. Wurzelfrüchte wie Yamswurzeln und Kartoffeln und eine Vielzahl von grünen Blattgemüse ergänzen die Ernährung. Schweine sind eine allgegenwärtige Quelle tierischen Proteins, ebenso wie Büffel. Ziegen und Hühner werden überall aufgezogen. Die Landwirtschaft wird direkt vom Monsun beeinflusst, wobei die westliche Hälfte der Insel im Allgemeinen trockener ist als der Osten. Ungefähr von November bis Mai dominiert die Regenzeit die Landschaft, und von Juni bis Oktober bestimmt die Trockenzeit den jährlichen Zyklus der wirtschaftlichen und sozialen Aktivitäten.

Kommerzielle Aktivitäten. In den ländlichen Gebieten spielen kommerzielle Aktivitäten größtenteils eine relativ geringe Rolle in der Wirtschaft.

Industrielle Kunst. Die wichtigsten Handwerke sind Weben, Keramik, Korbflechten, Mattenherstellung und Metallbearbeitung.

Handel. In der portugiesischen Periode blühten die Märkte in den meisten Verwaltungszentren Osttimors auf, mit Frauen, die überwiegend die Verkäufer der landwirtschaftlichen Produkte waren, die ihre Familien anbauten. Bis mindestens Ende der 1960er Jahre Tauschhandel wurde unter den Timoresen verwendet.

Arbeitsteilung. Beide Geschlechter arbeiten in den Gärten, wobei Männer für die schwere Arbeit beim Bau von Zäunen verantwortlich sind. Männer sind auch die Hausbauer und Metallarbeiter. Frauen führen häusliche Aufgaben aus, einschließlich des Holens von Wasser und der Reinigung von Kleidung, und sind die Töpfer und Weber.

Landbesitz. Land gehört lokalen Abstammungsgruppen, deren Rechte Clans übertragen werden, deren Ansprüche in Mythen sanktioniert werden. Familien innerhalb der landbesitzenden Abstammungsgruppe haben das Recht, Land zu bewirtschaften, das nicht von anderen Familien bewirtschaftet wird. Viele Familien kultivieren jedoch Land, das anderen Abstammungsgruppen gehört, in diesem Fall haben sie den Status von Mietern.

Verwandtschaft

Verwandtschaftsgruppen und Abstammung. In den meisten tetumsprachigen Regionen herrscht ein System matrilinearer Abstammung und Matrilokalität vor. Eine von mehreren Ausnahmen ist das Gebiet unmittelbar westlich der Cuha, wo das Regime eine patrilineare Abstammung mit postehelichem Wohnsitz im oder in der Nähe des Haushalts des Vaters des Ehemanns ist. Im nördlichen Teil der Region West Tetum gehört ein Kind von Geburt an zur Abstammungsgruppe seiner Mutter (uma). Wenn die Abstammungsgruppe des Vaters des Kindes (die Uma der Mutter des Vaters des Kindes) den Großteil des Brautpreises für die Mutter des Kindes liefert, wird das Kind Mitglied der Uma der Mutter des Vaters und die Mutter des Kindes wohnt am Ort der Uma des Vaters. Selbst in diesem Fall muss der Bruder der Mutter des Kindes dem Kind finanziell helfen, und wenn das Kind älter ist, hat es das Recht, einen Teil des Landes des Bruders seiner Mutter zu bewirtschaften. Auf der höchsten Ebene der Segmentierung werden Abstammungsgruppen benannt und totemisch und würden herkömmlicherweise als Clans bezeichnet. Jeder hat seinen eigenen Ursprungsmythos und selbstdefinierende Bräuche. Rechte und Pflichten verschiedener sozialer, wirtschaftlicher und politischer Bedeutung werden jeder Segmenteinheit zugeschrieben, vom Clan bis zur minimalen Abstammungsgruppe.

Verwandtschaftsterminologie. Lineare Terminologien sind praktisch universell, aber während sie in den Gebieten Cuha und Wehali nicht vorgeschrieben sind, Anderswo sind sie hauptsächlich vorgeschrieben, wie es bei den nördlichen Völkern in der Region West Tetum der Fall ist, die ein zweiteiliges System anwenden.

Ehe und Familie

Ehe. Asymmetrische Allianz ist ein bestimmendes Merkmal der timoresischen sozialen Organisation und verleiht, wenn sie in ein matrilineal / matrilokales Regime integriert wird, der tetum-sprechenden Bevölkerung eine gewisse Unterscheidung, da diese besondere Koordination von Affinität und Verwandtschaftsregime selten ist. Die Allianzgruppen sind normalerweise Linien oder Unterlinien, typischerweise vom gleichen Rang. Unter den nördlichen und zentralen Tetum, Die Frau nehmende Gruppe heißt Fetosawa und die Frau gebende Gruppe heißt Umamane. Jede Gruppenkategorie hat eine unterschiedliche Anzahl affiner Partner, mit denen ihre Allianz (Fetosawa-umamane) typischerweise über Generationen Bestand hat. In mindestens zwei Regionen wird keine asymmetrische Allianz praktiziert. Einer gehört zu den patrilinearen / patrilokalen Völkern unmittelbar westlich des Cuha; der andere gehört zu den matrilinearen / matrilokalen Populationen des Wehali-Gebiets in Westtimor. Mehrere Formen der Ehe koexistieren mit asymmetrischer Allianz und haben unterschiedliche sozioökonomische Folgen. Braut-Reichtum ist in der Regel ein Faktor, der bestimmt, welche Art der Ehe geschlossen wird. In der Fetosawa-umamane umfasst der Reichtum symbolisch männliche Geschenke, die aus Büffeln, Pferden, goldenen Scheiben, silbernen Scheiben und Geld bestehen. Diesem Set stehen „weibliche Geschenke“ von Schweinen, Stoff, häuslichen Artefakten und der Person der Braut gegenüber. Geschenke der gleichen „männlichen“ und „weiblichen“ Natur werden zwischen Frauengebern und Frauennehmern ausgetauscht, wenn sie gemeinsam Übergangsriten feiern.

Haushaltseinheit. Der Haushalt besteht aus dem Vater, der Mutter, unverheirateten Kindern und oft verschiedenen Verwandten, zu denen verwitwete Eltern, unverheiratete Schwestern der Eltern und Schwiegersöhne gehören können.

Vererbung. Das relative Alter spielt eine Rolle bei der Vererbung. Ältere Kinder neigen dazu, Vorrang vor jüngeren Geschwistern zu haben, wobei der Anteil des jüngsten Geschwisters der kleinste ist.

Sozialisation. Mütter übernehmen eine konstantere pflegende Rolle bei der Erziehung von Kindern als Väter. Ältere weibliche Geschwister teilen diese Aufgabe mit ihren Müttern. Disziplin liegt in der Verantwortung beider Elternteile.

Gesellschaftspolitische Organisation

Soziale Organisation. Das Rangsystem, das durch Rechte und Pflichten definiert ist und durch das Abstammungssystem verwaltet wird, besteht aus vier Rängen. An der Spitze der Hierarchie steht der Rang der Könige. Unmittelbar unter dem Königtum sind die Aristokraten, dann Bürgerliche, und am Ende der Hierarchie stammten Individuen von Sklaven ab. In den 1960er Jahren war dieses Rangsystem noch in die politische Organisation integriert.

Politische Organisation. Die Einmischung der indonesischen und portugiesischen Regierung hat die Lebensfähigkeit der traditionellen timoresischen Politik stark verzerrt und geschwächt. Die politische Organisation in Osttimor veranschaulicht somit die synkretistische Struktur sowohl fremder als auch indigener politischer Systeme. Aus administrativen Gründen fusionierte die portugiesische Kolonialregierung die Knua in nicht eigenständige Einheiten namens povoação (Dörfer). Eine Reihe dieser Dörfer bildeten eine Suku (auch bekannt als Fukun) oder Fürstentum, basierend auf einer indigenen Einheit mit dem gleichen Namen. Eine Reihe von Suku bildeten eine Posto (Post), eine weitere portugiesische Innovation, die jedoch zeitweise einer nicht mehr existierenden indigenen Einheit entsprach, die als Reino (Königreich) bekannt war. Eine Reihe von Postos bildeten einen Concelho (Regentschaft), von denen zehn 1966 die Provinz Portugiesisch-Timor bildeten, wie Osttimor damals genannt wurde.

Soziale Kontrolle. Der Leiter jeder dieser Einheiten berichtete dem Leiter der unmittelbar darüber liegenden Einheit, mit Ausnahme des Gouverneurs von Timor, der der Regierung in Lissabon Bericht erstattete. Nur auf den Ebenen von Knua und Suku gab es indigene Köpfe. Die Führung der Knua lag in den Händen eines älteren Mannes (Katuas), der den Respekt seiner Mitglieder hatte. Das Niveau der Suku verkörperte zumindest bis 1976 den synkretistischen Charakter der politischen Struktur. Die portugiesische Regierung hatte ein Büro geschaffen, das offiziell chefe de suku oder „Suku chief“ genannt wurde, um die Suku zu verwalten, und der Amtsinhaber — ausnahmslos ein Timorese — würde dem für die Post zuständigen Beamten Bericht erstatten, der Chefe de posto. Die traditionellere Bezeichnung, liurai, wurde auch als ehrenvolle Alternative zu chefe de posto verwendet, aber diese Verwendung war eine falsche Bezeichnung. Richtiger identifizierte der Begriff liurai (Raja in Westtimor) den „König“, eine Position, die viele Jahrzehnte lang in der timoresischen Politik abwesend war. Unabhängig vom Amt des Chefe de Suku war ein Regierungssystem, das in seiner doppelten Struktur charakteristisch timoresisch war, da es aus einem Herrscherpaar bestand, dessen Titel von Ort zu Ort variieren konnten. In der Suku von Caraubalo, in Viqueque Concelho, waren die eigentlichen Titel Makair Fukun und dato Wain. Obwohl die Amtsinhaber beider Ämter männlich waren, unterschieden sich ihre symbolischen Konnotationen nach Geschlecht, wobei erstere mit männlichen und letztere mit weiblichen Qualitäten in Verbindung gebracht wurden. Beide Beamten beeinflussten auch in den frühen 1970er Jahren — mit Hilfe eines informellen Ältestenrates (Katuas) — den Lebensverlauf auf der Ebene der Suku. Liurais, in der Vergangenheit und zu einem großen Teil in den späten 1960er Jahren, waren von königlichem Rang, aber im Allgemeinen Amtsinhaber in einem der anderen politischen Ämter war offen für Männer jeden Ranges mit Ausnahme der Nachkommen von Sklaven.

Konflikte Unter der portugiesischen Verwaltung Konflikte, die nicht mit Mord zwischen Mitgliedern desselben Segments einer Abstammungsgruppe zusammenhängen, wurden vom Leiter dieses Segments mit Hilfe von Ältesten gelöst. Konflikte zwischen Mitgliedern verschiedener Abstammungsgruppen innerhalb derselben Suku wurden entweder durch das traditionelle Paar Suku-Köpfe oder durch den Chefe de Suku gelöst. Wenn ein Konflikt Mitglieder verschiedener Sukus betraf, Der Chefe de posto würde das Problem lösen. Morde wurden vom Administrator des Concelho behandelt. Unter dem indonesischen Regime ist unklar, inwieweit Abstammungsgruppen und Sukus befugt waren, traditionelle Bräuche durchzusetzen, Die indonesische Kontrolle war jedoch erheblich aufdringlicher als die der europäischen Vorgänger; bei Umsiedlungen wurde beispielsweise kein Widerstand der Timoresen toleriert.

Religion und expressive Kultur

Religiöse Überzeugungen. In scharfem Gegensatz zu den verschiedenen Systemen der Abstammung und Affinität, Glaube und Ritual unter den verschiedenen Tetum Populationen haben mehr Ähnlichkeiten als Unterschiede. Tetum-Leute beziehen sich in den meisten Gebieten auf eine himmlische männliche Gottheit namens Maromak, aber er spielt in ihren Ritualen keine herausragende Rolle, zumindest nicht unter der östlichen Bevölkerung. Weniger klar definiert in einigen Orten ist eine weibliche Gottheit, die mit der Erde identifiziert wird. Diese Gottheiten werden in komplementärer Weise als Vater Himmel und Mutter Erde kontrastiert. Andere spirituelle Agenturen sind die Seelen der kürzlich Verstorbenen, Ahnengeister, und verschiedene Kategorien von Naturgeistern. Seelen der kürzlich Verstorbenen sind Klamar Maté und sind völlig bösartig. Die Verletzung, die sie den Angehörigen des Toten auferlegen können, wird durch Rituale, meist Tabus, beeinflusst, einschließlich des Verbots der Wiederverheiratung durch die verwitwete Person innerhalb eines bestimmten Zeitraums. Ambivalenter sind Ahnengeister (maté bian ), die den Menschen in ihren Weilern erscheinen. Diese waren einst Klamar maté, obwohl nicht bekannt ist, wann und auf welche Weise die Transformation stattfindet. Geister üben einen starken Einfluss auf ihre lebenden Verwandten aus, der bösartig oder vorteilhaft sein kann. Im Prinzip wird Wohltätigkeit charakteristisch ihrem Verhalten zugeschrieben, das am typischsten Gesundheit und Fruchtbarkeit verleiht. Um diese lebenserhaltenden Eigenschaften zu erlangen, führen Verwandte Opferrituale durch und beobachten Essenstabus. Die Vernachlässigung dieser Vorschriften und Verbote lädt zu Strafsanktionen ein, ebenso wie andere Fehler, sei es der Unterlassung oder der Kommission.

Die verschiedenen Kategorien der Naturgeister lassen sich in Fruchtbarkeitsgeister und Lokalitätsgeister einteilen. Fruchtbarkeitsgeister sind unter dem Oberbegriff Klamar bekannt, und es gibt verschiedene Unterkategorien von Geistern, die die Fruchtbarkeit von Pflanzen und Vieh kontrollieren. Die Geister oder rai nain („Herren des Landes“) und w’e na’in („Herren des Wassers“) zeigen das gleiche ambivalente Verhalten gegenüber Menschen, das für Geister charakteristisch ist. Sie können Segnungen wie Reichtum, Fruchtbarkeit und angenehmen Sex auf Personen (männlich oder weiblich) verleihen, die ihre Aufmerksamkeit auf sich ziehen, oder sie können es schaffen, den Unglücklichen den Tod zu bringen. Oberflächlich, Die Wirkung ihres Eindringens in menschliche Angelegenheiten mag der von Geistern ähneln, aber das Aufkommen neuer Geister, die eher mit der Wildnis als mit dem Weiler verbunden sind, leitet sich von ihren Launen ab, nach denen sie segnen oder verfluchen können. Im Gegensatz zu Ahnengeistern oder Naturgeistern sind Lokalitätsgeister zentrale Figuren in vielen fabelhaften Geschichten (Aiknananoik).

Eine andere Kategorie von Geist ist der Buan, ein Begriff, der am besten mit „Hexe“ übersetzt werden kann, da er sich auf ein Lebewesen bezieht, das teilweise menschlich und teilweise geistlich ist und als solches im Weiler genauso zu Hause ist wie im Wald. Von Natur aus bösartig, bietet es den Menschen, die es verzaubert, keine Vorteile. Es gibt auch einen Geist, der für die Versorgung mit Regen verantwortlich ist, aber an Orten, an denen Rituale durchgeführt werden, scheint dieser Geist eher eine Manifestation eines prominenten Ahnengeists als eine bestimmte Klasse von Elementaren zu sein.

Religiöse Praktizierende. Abstammungsgruppen haben bestimmte Personen, die dazu neigen, die Führung zu übernehmen, wenn Zeremonien wie das Regenmachen durchgeführt werden, und einige Gemeinschaften haben schamanische Figuren (Matan do’ok), deren Funktionen Heilung und Wahrsagerei umfassen.

Zeremonien. Obwohl die Details von Region zu Region variieren, führen Gemeinschaften in vielen Regionen zusätzlich zu den oben genannten Ritualen Übergangsriten bei Geburt, Heirat und Tod durch.

Kunst. Die bevorzugte Form des künstlerischen Ausdrucks, in der sich beide Geschlechter verwöhnen, ist das Tanzen, von dem es mehrere stilisierte Kategorien gibt. Storytelling war vor der Ausweitung der Alphabetisierung sehr beliebt.

Medizin. Verschiedene Pflanzen wurden früher als Heilmittel verwendet, und Betel Speichel war eine allgegenwärtige Behandlung für eine Vielzahl von Beschwerden.

Tod und Leben nach dem Tod. Der Glaube an ein Leben nach dem Tod ist vage, aber einige Personen sagen, dass die Seelen der Toten beim Tod einen Migrationsprozess in die Unterwelt beginnen. Nachdem sie sich dort etabliert haben, werden sie schließlich zu Ahnengeistern.

Für andere Kulturen in Indonesien siehe Liste der Kulturen nach Ländern in Band 10 und unter bestimmten Kulturnamen in Band 5, Ost- und Südostasien.

Bibliographie

Hicks, David (1976, rev. ed. 1988). Tetum Geister und Verwandte. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.

—— (1984). Eine mütterliche Religion: Die Rolle der Frau in Tetum Mythos und Ritual. DeKalb: Northern Illinois University Zentrum für Südostasienstudien.

DAVID HICKS