nemi szerepek a homéroszi eposzban

Homérosz eposzai, az Iliász és az Odüsszeia, már régóta (és továbbra is) a nyugati történelem egyik legbefolyásosabb műveként emlegetik.

az elmúlt években a feminizmus fejlődése és a hagyományos normák megkérdőjelezése a média különböző formáiban, beleértve az irodalmi szövegeket is, fokozott tudatossághoz vezetett a nemi kérdésekkel kapcsolatban. Ez az esszé arra törekszik, hogy összekapcsolja ezt a két témát (egy régóta fennálló, egy modern) a következő kérdéssel: ‘Homérosz negatív ábrázolása Helenről az Iliászban és Penelope pozitív ábrázolása az Odüsszeiában mennyire tükrözi az ókori görög nemi szerepeket és a nők elvárásait?’

a következő szakaszokban Homérosz eposzai és nemi szerepei az ókori Görögországban összekapcsolódnak azzal, hogy először megállapítják a meglévő nemi elvárásokat, ahogyan azokat az ókori Görögországban ismerjük, majd a homéroszi eposzok részletes elemzését, amely kifejezetten arra szolgál, hogy kifejezetten támogassa ezeket az elvárásokat. Ez az Iliász és az Odüsszea tematikus és nyelvi elemzésein keresztül történik, a Loeb könyvtár egymás melletti angol és görög kiadásában, amely lehetővé teszi mind az Általános karaktertémák elemzését a fordításban, mind a specifikus szókincset és a kivonat-alapú nemi nyelvet a versekben.

a kutatási kérdés megválaszolásához általános információkat hoztak létre a homéroszi eposzról és a klasszikus Görögországról klasszicisták és homéroszi tudósok, például Thomas Dey Seymour hivatkozásával. Támogatás a klasszikus szakemberek és professzorok, mint Ruby Blondell tovább hivatkoznak, hogy speciális ismereteket konkrét szavak és fogalmak (mint például Blondell specializáció és sok papírok Helen), hogy támogassa ezt a papírt kissé szélesebb értekezés.

bár sok ilyen konkrét tanulmány létezik, kevés olyan, amely valóban összehasonlította a Penelope és Helen közötti kapcsolatot, valamint a pozitív és negatív női nemi szerepeket az ókori Görögországban. Emiatt az esszé középpontjában érdemes feltárni. Továbbá, mivel a történészeknek és a klasszicistáknak alig van forrásuk maguktól a nőktől ebben az időben, ez az elemzés kritikus fontosságú annak felfedezéséhez, hogy legalább milyen pozitív és negatív példaképek (Homérosz által létrehozott) néztek ki az ókori Görögországban felnövő görög nők számára.

továbbá Homérosz történelmi és oktatási szerepe az ókori Görögországban, a Római Birodalomban és a későbbi nyugati világban, amely a jelenlegi időben folytatódik, jelentőssé teszi a témát.

a. Homérosz szerepe és jelentősége

Homérosz epikus költeményei, Iliász és Odüsszea, talán a nyugati világ két legbefolyásosabb műve.

a Kr.E. 8. vagy 7. század végén írt eposzok bibliai szövegként hivatkoztak a szofisták, filozófusok és értelmiségiek későbbi írásaiban a klasszikus időszakban. Befolyásuk a Római Birodalomban is folytatódott, és a klasszikus oktatás volt az oktatás kiemelkedő formája szinte a modern időkig.

a mai napig hatásuk még mindig nyilvánvaló a régészet, a nyelv evolúciójának tanulmányozásában, sőt olyan területeken is, mint a politika és az etika. Hasonlóképpen, társadalmi következményeik továbbra is relevánsak. A nyugati világ nemi bináris értelmezésének alapjaiban Homérosz továbbra is kritikus forrás a későbbi nemi szerepek és elvárások megértéséhez az ókori világtól a modern időkig.

b. nem az ókori Görögországban

az ókori Görögországban A nemek előítéletes szerepei több szinten láthatók.

ezek közül az első a férfi/női bináris volt. Míg a Spártai Lycurgus a férfi és a női társadalmi szerepek kiegyenlítésével eltért ettől a hagyománytól, Görögország nagy része, beleértve Athént is, feliratkozott arra a meggyőződésre, hogy az ember a társadalom aktív tagja, aki háborúba ment, tanult, részt vett a politikában, sőt olyan szórakoztató rendezvényeken is részt vett, mint a színdarabok. Ezzel szemben a nő szerepe passzív és alázatos maradt.

mivel a demokrácia Athénba érkezett a klasszikus időszakban Periklész alatt, a nők nem kaptak választójogot, mint a férfiak. Ezt követte az a hagyomány (amelyet Homérosz jellemez), hogy megkülönböztesse a férfiak és a nők szerepét azáltal, hogy fizikailag elválasztja őket a társadalomban.

egy második bináris szám létezett a nők definícióján belül: hogy voltak jámbor és erkölcsileg becsületes nők és istentelen vagy erkölcstelen nők. A nő karakterének ezeket az értelmezéseit gyakran az általa végzett vagy elmulasztott tevékenységek, valamint a görög társadalomban való nyilvános láthatósága vagy hiánya szerint osztották fel.

a. A családi szerepekre vonatkozó elvárások

az ókori Görögországban élő nőknek nagyon sajátos elvárásaik és szerepeik voltak az ókori görög társadalomban. Az ókori Görögországban: politikai, társadalmi és kulturális történelem Sarah B. Pomeroy et al., elvárt szerepüket a következőképpen határozzák meg: “a nőket megtisztelik szépségükért, készségükért és szorgalmukért a szövésben, a gondos háztartásvezetésért és a jó gyakorlati értelemért.”

ez, amely leírja a nők Homérosz által meghatározott elvárásait, megtestesíti a nőktől elvárt otthonközpontúság ideálját. Házasságukat nagyon fiatalon kötötték meg, és a házasság után a nőktől azt várták, hogy otthon maradjanak, szem elől és ész nélkül.

valószínűleg Homérosz által leírt ötletekből származik, ez a gondolkodásmód a görög történelem talán legismertebb korszakába, a Kr.E. 5. -3. század körüli aranykorba került, amelynek során Periklész kijelentette, hogy “a nő hírneve akkor a legmagasabb, ha a férfiak keveset mondanak róla, legyen az jó vagy rossz.”

ez idő alatt az athéni nők annyira el voltak választva a társadalomtól, hogy kissé más nyelvjárást beszéltek.

b. pozitív és negatív tulajdonságok

ily módon egyfajta erkölcsi kódexet hoztak létre a nők számára, amelyet generációkon keresztül továbbadtak a nemek közötti hatalmi dinamika fenntartása érdekében.

két fő értékből állt: az embereknek való alárendeltségből és az én hiányából. A nők létét irányító nem hivatalos (és hivatalos) törvényeket számos gyakorlati napi tulajdonság révén tartották fenn, mint például: csend, halasztás a férj minden vita, passzivitás módon, hiánya kifejezett érdeklődés a politikai és közügyek, és kifejezte hűségét az otthoni és háztartási feladatokat.

ennek nagy része felszíni szintű volt, és sajnos a nők által írt források elégtelensége miatt keveset tudunk arról, hogy ezeket a hiedelmeket valóban érezték-e vagy ellenálltak-e. Nyilvánvaló azonban, hogy egy ilyen nemi rendszer évekig fennmaradt, mind a nők számára pozitívnak ítélt tulajdonságok, mind pedig a korlátozott és sajátos hivatások miatt, amelyeket folytatniuk kellett.

C. pozitív és negatív hivatások

a nő hivatása és az ahhoz való állhatatossága volt a második tényező, amely valóban hozzájárult a férfiak által számára létrehozott erkölcsi profilhoz.

a nők számára pozitívnak tekintett hivatások közé tartozott a háztartás, a szövés és a gyermeknevelés. Vegye figyelembe a statikus létezés és az anyai ösztön témáit, amelyek a szexista diskurzusokban a jelenlegi időkben relevánsak. Ezzel szemben az e speciális hivatásoktól és a hozzájuk kapcsolódó területektől való bármilyen eltérést teljesen hagyománytalannak, erkölcstelennek tekintették, és tiszteletlenül tartották őket.

ezek a témák nyilvánvalóak Homérosz remekműveiben, ahol két legkiemelkedőbb női karaktere teljes mértékben képviseli a nők erkölcsi bináris pólusát. Iliász Heléna, aki a trójai háborút okozza, az erény és a bűntudat elvesztését képviseli, míg Homérosz Penelope az Odüsszeuszból, aki a háborút megéri harcolni Odüsszeusznak, megtestesíti az ókori görög ideált, a női passzivitást és az erényes otthonközpontúságot.

a. A nemek áttekintése Az Iliászban és az Odüsszeiában

a homéroszi eposzok párhuzamba állítják a nők kortárs nemi elvárásait pozitív és negatív ábrázolásaikban.

a versek nagyon határozott meghatározásokat adnak a férfiasságról és a nőiességről, ezeken belül pedig a nemeken belüli jó és rossz elemekről. Barbara Graziosi és Johannes HAUBOLD a “homéroszi férfiasság: ~ és ~ ~ ~ ~” című cikkükben a férfiak elvárásait írják le, azzal érvelve, hogy “míg a ~ ~ ~ egy pozitív tulajdonság, amelyet a legjobban a ‘férfiasság’ ért, addig a ~ ~ pejoratív értelemben a ‘túlzott férfiasságot’ jelöli.”

ez azt mutatja, hogy az önhittséghez kapcsolódó férfiasság típusait rosszallóan nézték, amint azt Achilles és Agamemnon az Iliászban látta. Hasonlóképpen, a nőknek különböző nemi szerepeket rendeltek hozzájuk. Az Iliászban és az Odüsszeiában a férfiak a háborúzó és kalandozó hősök, és a nők, köztük Helen és Penelope, a díjaik. A könyv három, az Iliász, Hector közvetíti, ez az ötlet a következő folyosón:

“μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.

ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας minden Ἀχαιοὺσ

τεύχεα cal ἀποθέσθαι, hogy χθονὶ πουλυβοτείρῃ,

90 előtt d μέσςῳ, valamint ἀρηίφιλον Μενέλαον

οἴους ἀμφ Έλένῃ, valamint κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.

Όππότερος nem a νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,

κτήμαθ έλὼν ἐὺ mindig γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω

a d mások φιλότητα, valamint ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”

” … azt kéri, hogy tegyék félre tisztességes fegyverzetüket a bőkezű földön, és hogy ő maga a seregek között együtt Menelaosszal, kedves Kosnak, harcoljon egyetlen harcban Helénáért és minden vagyonáért. És aki győz, és bebizonyítja, hogy ő a jobb ember, vegye el az összes vagyont és az asszonyt, és vigye haza…”

itt a nőket a vagyonhoz hasonlítják, mivel Helent zsákmányként ábrázolják, amelyet a kincs mellett el kell vinni, miután Görögország összegyűjtött seregei elvitték Troy-t (elrablása végül is a háború katalizátora volt). Ellentét van a feleség (Helen) passzív szerepe és férje (Menelaus) aktív szerepe között, akinek harcolnia kell a szabadságáért.

az Odüsszeiában ezek az aktív és passzív szerepek megmaradnak, Odüsszeusz utazását végigkíséri a történet, Penelope pedig csupán díjként létezik számára, amelyet visszatérésekor elérhet. További, példázza a fent feltárt összes szakmai ötletet. A két szereplő azonban kezd eltérni egymástól, amikor Homer megfesteti szerepüket: Helen katalizátorként, Penelope pedig a háborúból való visszatérést jelzi.

B. Heléna ábrázolása az Iliászban

az Iliászban a trójai Helént negatívan ábrázolják, hogy jellemvonások és cselekedetek nemkívánatos halmazát képviselje.

Ruby Blondell, a Classics and adjunct Women ‘ s Studies professzora helenről szóló kutatott cikke leírja Homérosz előadását: “kétértelmű és néha ellentmondásos vonásaival A Helen eposz megtestesíti a kalon kakont, a szépség és a gonosz redukálhatatlan komplexumát…” ily módon Helen nagyon szorosan kapcsolódik a háborúhoz, és ezt használják karakterének negatív aspektusainak fejlesztésére.

az ókori görög irodalomban a szépség gyakran kapcsolódik a terror eszméjéhez. Ez egy téma az egész Iliászban, megjelenik a nyelvben: “Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. “…Pallas Athéné, és rettenetesen villantott a szeme” a vers gyönyörű és gyakran idézett sora, amelyben az istenek félelmetes természete a görögök iránti áhítattal és imádattal áll szemben.

tematikusan ezt az ellentétet mutatja a háború gondolata: a testvériség, a hűség, a bátorság és az istenekkel való keveredés szépsége, de az életek költsége és az erkölcs feláldozása. Helen magát gyakran ábrázolják, mint egy közvetlen párhuzamos ezeket az ötleteket: élő kontraszt, feltűnően szép, de annyira, hogy az összes hellenisztikus nép hajlandó volt szörnyű háborút folytatni rajta.

míg a görögök nagyra értékelték a szépséget, gyakran úgy ábrázolták, mint a nő egyik trükkjét, amely a férfi erkölcsi bukását eredményezi; itt úgy tűnik, ez is igaz, mivel ő (vagy elrablása) látszólag aránytalan, majdnem 10 éves háborút (és ugyanolyan hosszú visszautat, mint például Odüsszeusz).

Helen állítólagos erkölcstelen viselkedésének másik aspektusa az elrablásával járó hűtlenség. Ha ezt az ókori görög világ lencséjén keresztül vizsgáljuk, ez talán nemcsak a szó szerinti házasságtörést foglalja magában, hanem minden olyan helyzetet, amelyben egy nőt elválasztottak otthonától és férjétől egy másik javára.

nyilvánvaló, hogy Helennek nem volt más választása ebben a kérdésben (bár továbbra sem világos, hogy harcolt-e az elrablása ellen vagy sem), de a klasszikus irodalomban a nemi erőszak esetei még mindig az érintett nő erkölcstelenségével és hűtlenségével társulnak. Ez párhuzamos, legalábbis metaforikusan, Helen esetében. A sajnálatát, az ő részvétele a háborúban ábrázolják ezt a nyilatkozatot a könyv három:

“ὡσ ὄφελεν halálom ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο

υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα

175 παῖδά te τηλυγέτην, valamint ὁμηλικίην ἐρατεινήν.

, de a C A-val szemben. Én is sírtam.”

” azt kívánom, hogy a gonosz halál kellemes volt számomra, amikor követtem a fiadat ide, és elhagytam a menyasszonyi szobámat, a rokonaimat és a szeretett lányomat, és lánykorom kedves társait. De ez nem így volt; így sírva fakadtam.”

ez a kijelentés, amelyet Helen adott, kijelentve saját helytelen magatartását és megbánását, megmutatja az önvádlás mögöttes érzéseit, és megerősíti azt a hibát, amelyet látszólag rá hárítanak. Ez egy olyan nő erényének elvesztésének témáját mutatja be, aki megszegte a hagyomány által lefektetett erkölcsi kódexet.

más megvilágításban azonban az Ügynökség, amely magában foglalja a saját hibáztatásának képességét, alternatívaként tekinthető ezen értékek önérvényesítésének és elutasításának. Ruby Blondell klasszicista azzal érvel ,hogy ” ellentétben azokkal a férfiakkal, akik tárgyiasítják őt, Helen felelősséget vállal az eredeti vétségében betöltött saját szerepéért, és újrateremtésével azt sugallja, hogy az ehhez vezető impulzus nem szűnt meg.”

ily módon vétkével lehetőséget adott a háborúban harcoló férfiaknak arra, hogy megszerezzék azt, amit a görögben úgy írnak le, mint a nagy dicsőség vagy a jelentés. Ez arra szolgál, hogy bemutassa, hogy Helen érzékelt erkölcstelensége és tárgyiasítása nőként hogyan vezet a hősiesség férfias menetrendjének előmozdításához, élénkebb megkönnyebbülést hozva a férfiak és a nők különböző szerepeinek egymás mellé helyezését saját érzékelt erkölcstelenségén keresztül.

c. Penelope ábrázolása az Odüsszeiában

az Odüsszeiában az Ithacai Penelopét pozitívan ábrázolják, és egy nő kívánatos tulajdonságait képviseli a homéroszi korszakban és azt követően.

míg Helent a háború megindításának okaként ábrázolják, Penelope motivációként szolgál a háborúból való hazatéréshez. Mielőtt a trójai háború még elkezdődött volna, Homérosz leírja, hogy Odüsszeusz őrültséget színlelt, hogy megpróbálja (ami nem sikerült) otthon maradni a háborúból, hogy feleségével és fiával maradjon.

Penelopét kezdettől fogva állandónak állítják be; a háború ellentéteként ő képviselte az otthont, a kandallót, a szövést, a termékenységet — mindezeket a jellemzőket, amelyek meghatározták azt, amit a görögök erkölcsileg becsületes és jó nőnek találtak. Beth Cohen klasszikus régész szerint ” a legtöbb klasszikus író feltételezi, hogy egy nő bármilyen nem vallásos nyilvános tevékenysége sérti az erényes Feleség csendjét, láthatatlanságát és erkölcsi függőségét.”

az Odüsszea során Penelope soha nem hagyja el otthonát, vagy igyekszik kitenni magát a világnak. Azzal, hogy nem hajlandó elvegyülni az udvarlók egyikével sem, vagy akár arcát mutatni a látogatóknak, bemutatja a görögök által támogatott nőies erény megtestesítőjét.

Helennel szemben Penelope-ét a memórián keresztül sajátították el: Melissa Mueller megjegyzi ,hogy “a homéroszi eposzokban a nők másképp “emlékeznek”, mint a férfiak. Ez a különbség hozzájárul Penelope kleos jellegzetes minőségéhez az Odüsszeiában, valamint általánosabban az ideális feleség jellemzéséhez az archaikus és a klasszikus Görögországban.”Az Odüsszea utolsó könyvében Agamemnon szelleme összekapcsolja az emlékezés gondolatát Penelope hűségével és erényes természetével:

195″ … 6., 9020., 422., 62., XNUMX., XNUMX., XNUMX. 6020

, 9020

“9020>422″…mily jól tartotta maga előtt hites férjének, Odüsszeusznak a képét! Ezért kiválóságának hírneve soha nem vész el, de a halhatatlanok örömmel énekelnek az emberek között állandó Penelope tiszteletére.”

ebben az esetben Penelope (az emlékezés) gondolata szorosan lezárul Penelope ‘ s-ével, mivel odüsszeuszra emlékezett, és a türelme, hogy várakozzon rá, nőként nagy hírnévre tett szert. Ily módon Penelope megmutatja az emlékezet, a hűség és a férje iránti abszolút odaadás pozitív tulajdonságait, amelyek a női viselkedés pozitív modelljeiként szerepelnek.

Penelope szerepe Odüsszeusz’ Oikos), vagy háztartás, további bizonyítéka annak, hogy hagyományos nőként pozitívan képviselteti magát. Az ókori görög városállamban az apostolok alapvető háztartási egységek voltak, amelyek a férfiból, feleségéből, gyermekeiből, szüleiből és szolgáiból, valamint egyéb vagyonából, beleértve a vagyont és a rabszolgákat is.

elsődleges felhasználása az Odüsszeában Odüsszeusz háztartásának leírása Ithacában, ahonnan hiányzik az eposz nagy részében. Összhangban azzal a fontossággal, amelyet a görögök az ember szerepébe helyeztek a háztartás vezetésében, az Odüsszea arra szolgál, hogy megmutassa, mi történik, ha a domináns férfi alakot eltávolítják az egyenletből; a görögök várakozása szerint a házat végül elárasztják a kérők, akiket Penelope nem tud irányítani, Odüsszeusz pedig visszatér az időben, hogy megmentse otthonát és vagyonát, beleértve a feleségét is.

Penelope kudarca, hogy nem tudta fenntartani a xhamstereket, valószínűleg inkább pozitív, mint negatív volt a görögök szemében; passzív kötelességét szokásos háztartási feladatainak fenntartásával teljesítette, de nem volt felhatalmazása vagy engedélye a vendégszeretet lemondására.

ez egy jelentős tudományos vitára utal Penelope körül: Független személyiség-e, vagy egyszerűen csak helyettesítője Odüsszeusz apostolainak, és ezáltal csupán az ő akaratának kiterjesztése? Szerepének domináns patriarchális értelmezésében leggyakrabban úgy tekintik, hogy betölti a nő hagyományos szerepét, mivel önálló szellemi cselekedeteit a hűség és a hagyomány fenntartása céljából hajtják végre.

talán leghíresebb intelligenciája az a lepel volt, amelyet Odüsszeusz távollétében szőtt, amelyet nappal szőtt, és éjszaka kibontotta, hogy elhalassza a napot, amikor befejeződik, és amikor megígéri, hogy udvarlót választ. Bár a demonstráció az ő ravaszság, ez a cselekvés valójában alátámasztja a pozitív ábrázolása, mint fenntartani a hagyományos értékek, mert ez történik, hogy fenntartsa a hűség és hűség Odüsszeusz.

itt úgy tűnik, hogy az aktivitás elfogadható egy nőben, ha egy férfi akaratát kívánja teljesíteni, nem pedig önző célokra. Továbbá, az a tény, hogy szövött, megszilárdítja szokásos szerepét Odüsszeusz’ vállalkozók, mivel a szövést az ókori Görögországban a női erény sajátos szimbólumának tekintették, amelynek készségét anyáról lányra adták át a ház kötelességeinek képzése részeként.

ily módon Penelope ábrázolását mind a hagyományos jámborságot körülvevő általános szabályok betartása, mind az azt végrehajtó szó szerinti cselekedetek hangsúlyozzák.

V. Következtetés

a homéroszi vízió a nő szerepéről az egyéni cselekedetei szintjén, a családon belüli felelősségéről, a városállamban és a nemzetben betöltött helyéről túlmutat a puszta karakterteremtésen, és olyan nemi értékeket képvisel, amelyek több száz — vagy akár több ezer évig átmentek a nemi szerepeken.

Helen megtestesítette a szépség és a gonosz költői keveredését, amely elbűvölővé teszi őt, de megerősíti a nőkről mint szükséges rosszról alkotott negatív elképzeléseket, amelyek konfliktusokat okoznak a férfiak között, amikor elhagyják otthonukat, és kiterjesztve a férfiak irányítását. A szerepeknek ez a megfordítása — Helen okozza a trójai háborút-lenyűgöző kijelentés lenne önmagáról és a hagyományoktól való lázadásról, de nem teljes mértékben, mivel Homer hangsúlyozza a megbánását, és annak a ténynek köszönhető, hogy az elrablása közvetett módon teszi szerepét a lázadásban.

Penelope hűsége, hűsége és Odüsszeusz visszatérésére való összpontosítása a nők erényes eszményeinek megvalósítását jelenti, amelyeket a férfiak építettek nekik. Nemcsak értékei egyeznek azokkal a nőkkel, akiknek az ókori Görögországban kellett volna lenniük, hanem szó szerinti cselekedetei (mint például a szövés) közvetlenül bólintottak a behódolás és a feleség passzivitásának görög szimbólumaira.

ily módon Homérosz eposzai összhangban vannak a társadalmi hagyományokkal a legkiemelkedőbb női szerepeik pozitív és negatív ábrázolásában. Ez jelentős, tekintettel arra, hogy az oktatás révén óriási hatással vannak a nyugati világra, amint azt korábban tárgyaltuk. A modern világban ez azt jelenti, hogy miközben részt vesz az irodalmi remekmű ezen alapvető műveiben, fontos, hogy ne csak a saját idejükön belül nézzük meg őket, hanem a modernitás kritikai lencséjén keresztül is, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy a nemi elvárások saját világa milyen mértékben alapul a klasszikus világén.

szószedet

VII: szószedet

I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” — Hírnév, dicsőség

II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” — A törvény az emlékezés

III. Oἶκος (többes szám: οἶκοι)………………………………………….”Oikos/oikoi” – a család és annak vagyona/háza; gyakran úgy értelmezik, mint a háztartás emberének/futójának tulajdonát

IV. Kb…………………………………………………..”kalon kakon” -a gyönyörű-gonosz dolog. Hesiodosz használta az első nő leírására. A nőt szükséges rossznak nevezi, és a szépség és a gonosz keveredésére utal.

Megjegyzések

Peter Toohey, eposz olvasása: Bevezetés az ősi Elbeszélésekbe (London, Anglia: Routledge, 1992), hozzáférés: április 7, 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.

lásd Thomas Day Seymour, élet a homéroszi korban (New York, NY: Biblo and Tannen, 1963), hozzáférés: November 29, 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.

lásd Ruby Blondell, “Homérosz Helen Refrakciói az archaikus lírában”, az American Journal of Philology 131, 3. szám (2010 ősze): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. és Ruby Blondell, “‘ribanc, hogy én vagyok’: önvád és önérvényesítés Az Iliászban ” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Toohey, Eposz Olvasása, 2.

ugyanott., 1.

ugyanott., 2.

Sarah B. Pomeroy et al., Ókori Görögország: politikai, társadalmi és kultúrtörténet, 4. kiadás. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.

ugyanott., 80.

Jeremy McInerney, “ókori görög civilizáció: 18.előadás,” Sex and Gender “” előadás, hangfájl, 10:27, The Great Courses Plus, elérhető November 22, 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.

Barbara A. Olsen, “Penelope világai: nők a mükénéi és homéroszi gazdaságokban” Arethusa 48, no. 2 (2015 tavasz): 120, hozzáférés április 7, 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.

Barbara Graziosi és Johannes Haubold, “homéroszi férfiasság: apostolok és apostolok”, a Journal of Hellenic studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.

Homérosz, Iliász 3.87–94. Megjegyzés: A görög idézetekre a homéroszi eposzok szabványos könyv – és sorformátuma szerint hivatkoznak, de a megfelelő angol idézetekre oldalszámokkal hivatkoznak, mert a Murray-fordítás prózában van, és nem jelzi a megfelelő sorokat.

Homérosz, Iliász: Könyvek 1-12, Ford. A. T. Murray, Szerk. William F. Wyatt, 2. kiadás., vol. 1, Iliad, Loeb klasszikus könyvtár (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.

Ruby Blondell, “Homérosz Helen Refrakciói archaikus lírában”, az American Journal of Philology 131, 3. szám (2010 ősze): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.

Homérosz, Iliász 3.173–176.

Homérosz, Iliász: Könyvek 1-12, 141.

Ruby Blondell, “‘Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in The Iliad,” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Beth Cohen, a Distaff oldal: a nő képviselete Homérosz Odüsszeiájában (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.

Melissa Mueller, “Penelope és az emlékezés poétikája”, Arethusa 40, 3. szám (2007 Ősz): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.

Homérosz Odüsszea 24.195–198.

Homérosz, Odüsszeia: Könyvek 13-24, Ford. A. T. Murray, Szerk. George E. Dimock, 2. kiadás., Loeb klasszikus könyvtár (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.

Mueller, “Penelope és a poétika”, 337.