Ruoli di Genere nell’Epica Omerica

I poemi epici di Omero, l’Iliade e l’Odissea, sono stati a lungo (e continuano ad essere) citati come una delle opere più influenti della storia occidentale.

Negli ultimi anni, i progressi nel femminismo e la messa in discussione delle norme tradizionali hanno portato ad un elevato senso di consapevolezza per le questioni di genere in varie forme di media, incluso il testo letterario. Questo saggio cerca di mettere in relazione questi due argomenti (uno di lunga data, uno moderno) impegnando la seguente domanda: ‘In che misura la rappresentazione negativa di Omero di Elena nell’Iliade e la rappresentazione positiva di Penelope nell’Odissea riflettono i ruoli di genere greci antichi e le aspettative delle donne?’

Nelle sezioni seguenti, le epopee di Omero e i ruoli di genere nell’antica Grecia saranno correlati stabilendo prima le aspettative di genere esistenti come le conosciamo nell’antica Grecia, e poi un’analisi dettagliata delle epopee omeriche che serve a rendere esplicitamente il supporto sottostante che danno a queste aspettative. Questo viene fatto attraverso sia le analisi tematiche e linguistiche di Iliade e Odissea utilizzando la biblioteca Loeb side-by-side inglese e greco edizioni dei poemi epici, che permette di analisi di entrambi i temi di carattere generale in traduzione e vocabolario specifico e linguaggio di genere estratto-based nelle poesie.

Per rispondere alla domanda di ricerca, sono state stabilite informazioni generali sull’epica omerica e sulla Grecia classica con riferimento a classicisti e studiosi omerici come Thomas Dey Seymour. Il supporto di specialisti classici e professori come Ruby Blondell è ulteriormente referenziato per fornire conoscenze specialistiche su parole e concetti specifici (come la specializzazione di Blondell e molti documenti su Helen) per rafforzare la tesi leggermente più ampia di questo documento.

Mentre esistono molti documenti specifici, ci sono pochi che hanno eseguito un vero confronto tra la connessione tra Penelope ed Elena e i ruoli di genere femminile positivi e negativi nell’antica Grecia. Per questo motivo, l’attenzione di questo saggio è degna di esplorazione. Inoltre, poiché storici e classicisti hanno a malapena fonti dalle donne stesse durante questo periodo, questa analisi è fondamentale per scoprire almeno quali modelli di ruolo positivi e negativi (stabiliti da Omero) sembravano per le donne greche che crescevano nell’antica Grecia.

Inoltre, il ruolo storico ed educativo di Omero nell’antica Grecia, nell’Impero romano e nel mondo occidentale successivo che continua nel tempo attuale rende l’argomento significativo.

a. Ruolo e importanza di Omero

I poemi epici di Omero, Iliade e Odissea, sono forse due delle opere più influenti del mondo occidentale.

Scritto verso il basso nel tardo 8 ° o 7 ° secolo AC, i poemi epici sono stati citati come un testo biblico negli scritti successivi dei sofisti, filosofi e intellettuali nel periodo classico. La loro influenza continuò nell’Impero romano e l’educazione classica fu la forma prominente di educazione fino ai tempi quasi moderni.

Al giorno d’oggi, la loro influenza è ancora evidente nello studio dell’archeologia, dell’evoluzione del linguaggio e persino in campi come la politica e l’etica. Allo stesso modo, le loro implicazioni sociali rimangono rilevanti. Alla base della costruzione del mondo occidentale del binario di genere, Omero rimane una fonte critica per raggiungere una comprensione dei ruoli e delle aspettative di genere successivi dal mondo antico ai tempi moderni.

b. Genere nell’antica Grecia

Nell’antica Grecia, una varietà di ruoli preconcetti per i sessi può essere vista su più livelli.

Il primo di questi era il binario maschio/femmina. Mentre Licurgo di Sparta partì da questa tradizione equalizzando ruoli sociali maschili e femminili, gran parte della Grecia, tra cui Atene sottoscritto la convinzione che l’uomo era il membro attivo della società, che è andato in guerra, è stato educato, partecipato alla politica, e anche partecipato a eventi di intrattenimento come giochi. Al contrario, il ruolo della donna fu mantenuto passivo e sottomesso.

Quando la democrazia arrivò ad Atene nel periodo classico sotto Pericle, le donne non ottennero il suffragio come gli uomini. Ciò ha seguito la tradizione (caratterizzata da Omero) di differenziare i ruoli di uomini e donne separandoli fisicamente nella società.

Esisteva un secondo binario all’interno della definizione delle donne stesse: che c’erano donne pie e moralmente rette e donne empie o immorali. Queste interpretazioni del carattere di una donna sono stati spesso assegnati in base alle attività che ha fatto o non è riuscito a svolgere, così come la sua visibilità pubblica o la sua mancanza nella società greca.

a. Aspettative dei ruoli familiari

Le donne nell’antica Grecia avevano aspettative e ruoli molto specifici su cui agire nell’antica società greca. Nell’antica Grecia: una storia politica, sociale e culturale di Sarah B. Pomeroy et al., i loro ruoli attesi sono definiti nel modo seguente: “Le donne sono onorate per la loro bellezza, abilità e diligenza nella tessitura, un’attenta gestione domestica e un buon senso pratico.”

Questo, descrivendo l’aspettativa delle donne come definita da Omero, incarna l’ideale di centralità domestica atteso dalle donne. I loro matrimoni sono stati organizzati in età molto giovane, e le donne dopo il matrimonio sono stati tenuti a rimanere in casa e fuori dalla vista e dalla mente.

Probabilmente derivante da idee descritte da Omero, questa mentalità è stata portata avanti fino all’epoca forse più nota della storia greca, l’età d’oro intorno al V-3 ° secolo AC, durante il quale Pericle affermerebbe che “La reputazione di una donna è più alta quando gli uomini dicono poco di lei, sia che sia buona o cattiva.”

Durante questo periodo, le donne ad Atene erano così separate dalla società che parlavano un dialetto leggermente diverso.

b. Attributi positivi e negativi

In questo modo, è stato creato un codice morale di sorta per le donne e tramandato attraverso le generazioni per mantenere la dinamica del potere di genere.

Consisteva in due valori principali: sottomissione agli uomini e mancanza di sé. Le leggi non ufficiali (e ufficiali) che hanno guidato l’esistenza delle donne sono state sostenute attraverso una varietà di attributi pratici quotidiani come: silenzio, rinvio al marito in tutte le discussioni, passività di modo, mancanza di interesse espresso negli affari politici e pubblici e lealtà espressa alle responsabilità domestiche e domestiche.

Gran parte di questo era a livello superficiale, e sfortunatamente, a causa dell’insufficienza delle fonti scritte dalle donne in questo momento, poco si sa se queste credenze fossero veramente sentite o resistite. Tuttavia, è evidente che un tale sistema di genere è stato sostenuto per un certo numero di anni, sia per gli attributi assegnati come positivi per le donne, sia per le vocazioni limitate e specifiche che dovevano perseguire.

c. Vocazioni positive e negative

La vocazione della donna e la sua fermezza ad essa è stato il secondo fattore che ha realmente contribuito al profilo morale creato per lei dagli uomini.

Tra le vocazioni considerate positive per le donne c’erano le pulizie, la tessitura e l’educazione dei figli. Si noti i temi dell’esistenza statica e dell’istinto materno, rilevanti attraverso i tempi attuali nei discorsi sessisti. Al contrario, qualsiasi allontanamento da queste vocazioni specifiche e dai loro campi correlati era considerato del tutto non tradizionale, immorale e si svolgeva in distain.

Questi temi sono evidenti nei capolavori di Omero, dove i suoi due personaggi femminili più importanti rappresentano pienamente ogni polo del binario morale per le donne. Elena dell’Iliade, che causa la guerra di Troia, rappresenta la perdita di virtù e rimorso, mentre Penelope di Omero dall’Odissea, che rende la guerra vale la pena combattere per Odisseo, incarna l’antico ideale greco di passività femminile e virtuosa home-centredness.

a. Panoramica del genere nell’Iliade e nell’Odissea

L’epopea omerica parallela alle aspettative di genere contemporanee delle donne nelle loro rappresentazioni positive e negative di esse.

Le poesie producono definizioni molto dure di mascolinità e femminilità, e, all’interno di quelle, di elementi buoni e cattivi all’interno dei sessi. Nel loro articolo, “Omerica mascolinità: ΗΝΟΡΕΗ e ΑΓΗΝΟΡΙΗ,” Barbara Graziosi e Johannes Haubold descrivono le aspettative degli uomini, sostenendo che “Mentreννορέη è una qualità positiva meglio intesa come ‘virilità’, ἀγηνορίη denota’ virilità eccessiva ‘ in senso peggiorativo.”

Questo dimostra che i tipi di mascolinità associati all’arroganza erano disapprovati, come si vede in Achille e Agamennone nell’Iliade. Allo stesso modo, le donne avevano ruoli di genere diversi assegnati a loro. Nell’Iliade e nell’Odissea, gli uomini sono gli eroi in guerra e avventurosi, e le donne, tra cui Helen e Penelope, sono i loro premi. Nel libro terzo dell’Iliade, Ettore esprime questa idea nel seguente passaggio:

“μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.

ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας e tutti Ἀχαιοὺσ

τεύχεα cal ἀποθέσθαι per χθονὶ πουλυβοτείρῃ,

90 prima d in μέσςῳ e ἀρηίφιλον Μενέλαον

οἴους ἀμφ Έλένῃ e κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.

Όππότερος non con νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,

κτήμαθ έλὼν ἐὺ sempre γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω

d altri φιλότητα e ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.”

” asks chiede che mettano da parte la loro bella armatura sulla terra generosa, e che lui stesso tra gli eserciti insieme a Menelao, caro ad Ariete, combatta in combattimento singolo per Elena e tutti i suoi beni. E chi vince e si dimostra l’uomo migliore, prenda debitamente tutti i beni e la donna, e li porti a casa…”

Qui, le donne sono equiparate ai possedimenti, poiché Elena è ritratta come bottino da prendere insieme al tesoro una volta che gli eserciti raccolti della Grecia avevano preso Troia (il suo rapimento era, dopo tutto, il catalizzatore per la guerra). C’è un contrasto tra il ruolo passivo della moglie (Elena) e il ruolo attivo del marito (Menelao) che deve impegnarsi in combattimento per garantire la sua libertà.

Nell’Odissea, questi ruoli attivi e passivi sono mantenuti, con il viaggio di Odisseo che viene seguito per tutta la storia, e Penelope che esiste solo come un premio per lui da raggiungere al suo ritorno. Inoltre, esemplifica tutte le idee vocazionali esplorate sopra. Tuttavia, i due personaggi iniziano a divergere mentre Homer dipinge i loro ruoli: Helen come catalizzatore e Penelope che segna il ritorno dalla guerra.

b. Ritratto di Elena nell’Iliade

Nell’Iliade, Elena di Troia è ritratta negativamente per rappresentare un insieme indesiderabile di caratteristiche e azioni.

Un ricercato articolo su Helen dai Classici e professore di Studi sulle Donne professor Rubino Blondell descrive Omero resa di lei: “Con la sua gamma di ambiguo e a volte contraddittorie tratti, l’epica Helen incarna il kalon kakon, l’irriducibile complesso della bellezza e del male…” In questo modo, Helen è molto legata alla guerra, e questo viene utilizzato per sviluppare gli aspetti negativi del suo carattere.

Nella letteratura greca antica, la bellezza è spesso legata all’idea del terrore. Questo è un tema in tutta l’Iliade, che appare nella lingua: “Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. δειν δ δέ οσσσε φάανθεν “”Pall Pallas Athene; e terribilmente ha fatto i suoi occhi lampeggiano” una bella e spesso citato linea del poema, in cui la natura spaventosa degli dei è giustapposto con timore reverenziale dei greci e il culto di loro.

Tematicamente, questo contrasto è mostrato nell’idea della guerra: la bellezza della fratellanza, la lealtà, il coraggio e la mescolanza con gli dei, ma con il costo delle vite e il sacrificio della morale. Helen stessa è spesso ritratta come un parallelo diretto a queste idee: un contrasto vivente, lei è straordinariamente bella, ma tanto che tutti i popoli ellenistici erano disposti a condurre una guerra terribile su di lei.

Mentre i greci apprezzavano la bellezza, spesso la dipingevano come uno dei trucchi della donna che avrebbe portato alla rovina morale dell’uomo; qui, sembra, questo è anche vero, poiché lei (o il suo rapimento) ha portato a una guerra apparentemente sproporzionata di quasi 10 anni (e un viaggio di ritorno altrettanto lungo, per alcuni come Odisseo).

Un altro aspetto del presunto comportamento immorale di Helen è l’infedeltà coinvolta nel suo rapimento. Quando si considera questo attraverso la lente del mondo greco antico, questo forse comprende non solo l’adulterio letterale, ma qualsiasi situazione in cui una donna è stata separata dalla sua casa e il marito a favore di un altro.

Chiaramente, Helen sembra non aver avuto scelta in materia (anche se non ha combattuto contro il suo rapimento rimane poco chiaro), ma spesso nella letteratura classica casi di stupro sono ancora associati con immoralità e infedeltà da parte della donna coinvolta. Questo è parallelo, almeno metaforicamente, nel caso di Helen. Lei si lamenta che a suo coinvolgimento nella guerra, sono raffigurati in questo estratto del libro tre:

“ὡσ ὄφελεν morte di me ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο

υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα

175 παῖδά te τηλυγέτην e ὁμηλικίην ἐρατεινήν.

ma il c aγγένοντο. Anch’io piangevo.”

” Vorrei che la morte malvagia mi fosse stata gradita quando ho seguito tuo figlio qui, e ho lasciato la mia camera nuziale e i miei parenti e mia figlia, ben amata, e le adorabili compagne della mia fanciullezza. Ma questo non doveva essere; così mi dilungo piangendo.”

Questa dichiarazione, data da Helen dichiarando i propri comportamenti scorretti e rimorsi, dimostra sentimenti sottostanti di auto-colpa e riconferma la colpa che sembra essere posto su di lei. Si evince un tema della perdita della virtù di una donna che ha trasgredito il codice morale stabilito dalla tradizione.

Sotto una luce diversa, tuttavia, l’agenzia implicita nella sua capacità di incolpare se stessa potrebbe alternativamente essere vista come autoaffermazione e rifiuto di questi valori. La classicista Ruby Blondell sostiene che ” In contrasto con gli uomini che la oggettivano, quindi, Helen si assume la responsabilità del proprio ruolo nella sua trasgressione originale e implica, con la sua rievocazione, che l’impulso che ha portato ad essa non è stato spento.”

In questo modo, attraverso la sua trasgressione, ha dato agli uomini che combattono nella guerra la possibilità di guadagnare ciò che è descritto in greco come κλέος, o grande gloria o relazione. Ciò serve a dimostrare come l’immoralità e l’oggettivazione percepite da Helen come donna portino a promuovere l’agenda maschile dell’eroismo, portando in più vivido sollievo la giustapposizione dei diversi ruoli di uomini e donne attraverso la propria immoralità percepita.

c. Ritratto di Penelope nell’Odissea

Nell’Odissea, Penelope di Itaca è ritratta positivamente e rappresenta le caratteristiche desiderabili di una donna durante l’era omerica e successivamente.

Mentre Helen è ritratta come un motivo per fare la guerra, Penelope serve come motivazione per tornare a casa dalla guerra. Prima che la guerra di Troia fosse iniziata, Omero descrive come Odisseo finse la pazzia nel tentativo (fallito) di rimanere a casa dalla guerra per stare con sua moglie e suo figlio.

Fin dall’inizio, Penelope è impostata come una costante; l’opposto della guerra, rappresentava la casa, il focolare, la tessitura, la fecondità — tutte le caratteristiche che definivano ciò che i greci trovavano essere una donna moralmente retta e “buona”. Secondo l’archeologa classica Beth Cohen, ” la maggior parte degli scrittori classici presume che qualsiasi attività pubblica non religiosa svolta da una donna viola il silenzio, l’invisibilità e la dipendenza morale appropriata per una moglie virtuosa.”

Durante l’Odissea, Penelope non abbandona mai la sua casa o cerca di esporsi al mondo. Con la sua riluttanza a mescolarsi con uno qualsiasi dei pretendenti o addirittura mostrare il suo volto ai visitatori, dimostra l’epitome della virtù femminile sposata dai greci.

Al contrario di Helen, il κλέος di Penelope si guadagnava da sé attraverso la memoria: Melissa Mueller osserva che “Le donne nei poemi epici omerici ‘ricordano’ in modo diverso dagli uomini. Questa differenza contribuisce alla qualità distintiva del kleos di Penelope nell’Odissea e, più in generale, alla caratterizzazione della moglie ideale nella Grecia arcaica e classica.”Nell’ultimo libro dell’Odissea, il fantasma di Agamennone si collega l’idea di memoria, Penelope fedeltà e virtuoso natura:

195″ … ὡσ εὖ μέμνητ Ὀδυςῆος,

ἀνδρὸς κοθριδίου. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται

ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν

ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ”

“…Come ha tenuto davanti a sé l’immagine di Ulisse, la sua sposato il marito! Pertanto la fama della sua eccellenza non perirà mai, ma gli immortali faranno tra gli uomini sulla terra un canto pieno di gioia in onore di costante Penelope.”

In questo, l’idea di μιμνήσκεσθαι (ricordare) è strettamente legata al κλέος di Penelope a causa del suo ricordo di Ulisse e la pazienza nell’aspettarlo ha portato alla sua grande fama di donna. In questo modo, Penelope è mostrato per visualizzare le caratteristiche positive della memoria, fedeltà, e la devozione assoluta verso il marito che sono presenti come modelli positivi per il comportamento femminile.

Il ruolo di Penelope in Odisseo’ οκκος (oikos), o famiglia, è un’ulteriore prova della sua rappresentazione positiva come una femmina tradizionale. Nell’antica città stato greca, οκκοι erano unità domestiche fondamentali costituite dall’uomo, dalla moglie, dai figli, dai genitori e dai servi, e dai suoi altri possedimenti, tra cui proprietà e schiavi.

Il suo uso primario nell’Odissea è quello di descrivere la famiglia di Odisseo a Itaca, da cui è assente per gran parte dell’epica. Coerentemente con l’importanza che i greci attribuivano al ruolo dell’uomo nella gestione della famiglia, l’Odissea serve a mostrare cosa succede quando la figura maschile dominante viene rimossa dall’equazione; seguendo le aspettative dei greci, la casa viene infine invasa da pretendenti che Penelope non è in grado di controllare e Odisseo arriva indietro nel tempo per salvare la sua casa e i suoi beni, tra cui sua moglie.

Il fallimento di Penelope nel sostenere l’οκκος era probabilmente positivo piuttosto che negativo agli occhi dei greci; stava adempiendo al suo dovere passivo mantenendo i suoi soliti doveri domestici, ma non aveva l’autorità o la licenza di rinunciare all’ospitalità.

Questo indica un importante dibattito accademico che circonda Penelope: È un personaggio indipendente, o semplicemente un sostituto dell’οκκος di Odisseo e quindi semplicemente un’estensione della sua volontà? Nell’interpretazione patriarcale dominante del suo ruolo, è spesso considerata per adempiere al ruolo tradizionale della donna, poiché i suoi atti mentali indipendenti vengono eseguiti allo scopo di mantenere lealtà e tradizione.

Forse il suo atto di intelligenza più famoso è stato il sudario che ha tessuto mentre Ulisse era lontano, che ha tessuto durante il giorno e si è svelato durante la notte per posticipare il giorno in cui sarebbe finito e quando promette di scegliere un pretendente. Mentre una dimostrazione della sua scaltrezza, questa azione in realtà sostanzia la sua rappresentazione positiva come sostenere i valori tradizionali, perché è fatto per sostenere la sua fedeltà e la fedeltà a Odisseo.

Qui, sembra, l’attivismo è accettabile in una donna se è per soddisfare la volontà di un uomo e non per scopi egoistici. Inoltre, il fatto che lei stava tessendo solidifica il suo ruolo abituale in Odisseo’ οκκος come tessitura è stato visto nell’antica Grecia come un particolare simbolo della virtù femminile, la cui abilità è stata tramandata di madre in figlia come parte della sua formazione nei doveri della casa.

In questi modi, la rappresentazione di Penelope è sottolineata sia dal rispetto delle regole generali che circondano la pietà tradizionale sia dalle azioni letterali che la eseguono.

V. Conclusione

La visione omerica del ruolo della donna sul piano delle sue azioni individuali, delle sue responsabilità all’interno della famiglia e del suo posto nella città stato e nazione trascende la mera creazione del carattere e sono rappresentative di un insieme di valori di genere che subirebbero ruoli di genere per centinaia — persino migliaia — di anni.

Helen incarna l’intreccio poetico tra bellezza e male che la rende un personaggio estasiante ma rafforza le nozioni negative della donna come male necessario che causa conflitti tra gli uomini quando escono di casa e, per estensione, il controllo degli uomini. Questa inversione di ruoli — Helen causando la guerra di Troia-sarebbe una dichiarazione affascinante di sé e di ribellione dalla tradizione, ma è incompletamente così come Homer sottolinea il suo rimorso e per il fatto che il suo rapimento rende il suo ruolo nella rivolta indiretta.

La fedeltà, la lealtà e l’attenzione di Penelope sul ritorno di Odisseo la rendono la realizzazione degli ideali virtuosi delle donne costruiti per loro dagli uomini. Non solo i suoi valori sono coerenti con quelle donne che avrebbero dovuto avere nell’antica Grecia, ma le sue azioni letterali (come la tessitura) erano un cenno diretto ai simboli greci di sottomissione e passività della moglie.

In questo modo, i poemi epici di Omero sono coerenti con la tradizione sociale nelle loro rappresentazioni positive e negative dei loro ruoli femminili più importanti. Ciò è significativo dato il loro immenso impatto sul mondo occidentale attraverso l’educazione, come discusso in precedenza. Nel mondo moderno, ciò implica che, mentre si impegnano con queste opere seminali di capolavoro letterario, è importante non solo guardarli entro il proprio tempo, ma anche attraverso la lente critica della modernità per accertare fino a che punto il nostro mondo di aspettative di genere si basa su quello del mondo classico.

Glossario

VII: Glossario

I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” — la Fama o la gloria

II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” — L’atto del ricordare

III. Oἶκος (plurale: οἶκοι)………………………………………….”Oikos/oikoi” — La famiglia e la sua proprietà/casa; spesso interpretata come proprietà dell’uomo/corridore della famiglia

IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..”kalon kakon” – La cosa bella-malvagia. Usato da Esiodo per descrivere la prima donna. Denota la donna come un male necessario e suggestivo della mescolanza di bellezza e male.

Note

Peter Toohey, Reading Epic: An Introduction to the Ancient Narratives (London, England: Routledge, 1992), Accessed April 7, 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.

Vedi Thomas Day Seymour, Life in the Homeric Age (New York, NY: Biblo and Tannen, 1963), Accessed November 29, 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.

Vedi Ruby Blondell, “Refractions of Homer’s Helen in Arcaic Lyric”, The American Journal of Philology 131, no. 3 (Fall 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. e Ruby Blondell,”‘ Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad, ” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Toohey, Lettura epica, 2.

Ibid., 1.

Ibid., 2.

Sarah B. Pomeroy et al., Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History, 4th ed. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.

Ibid., 80.

Jeremy McInerney, “Ancient Greek Civilization: Lecture 18, ‘Sex and Gender,'” lecture, file audio, 10:27, The Great Courses Plus, accessed November 22, 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.

Barbara A. Olsen, ” The Worlds of Penelope: Women in the Mycenaean and Homeric Economies,” Arethusa 48, no. 2 (Spring 2015): 120, Accessed April 7, 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.

Barbara Graziosi e Johannes Haubold, “Omeric Masculinity: ΗΝΟΡΕΗ and ΑΓΗΝΟΡΙΗ,” The Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.

Omero, Iliade 3.87-94. Nota: Le citazioni greche sono referenziate secondo il formato standard del libro e della linea per i poemi epici omerici, ma le citazioni inglesi corrispondenti sono referenziate con numeri di pagina perché la traduzione di Murray è in prosa e non indica linee corrispondenti.

Omero, Iliade: Libri 1-12, trans. A. T. Murray, ed. Il suo nome deriva dal latino., vol. 1, Iliade, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.

Ruby Blondell, “Refractions of Homer’s Helen in Arcaic Lyric”, The American Journal of Philology 131, no. 3 (Fall 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.

Omero, Iliade 3.173-176.

Omero, Iliade: Libri 1-12, 141.

Ruby Blondell, “‘Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad, ” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Beth Cohen, The Distaff Side: Rappresentare la femmina nell’Odissea di Homer (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.

Melissa Mueller, “Penelope e la poetica del ricordare”, Arethusa 40, n. 3 (autunno 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.

Homer Odyssey 24.195-198.

Omero, Odissea: Libri 13-24, trans. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, 2 ° ed., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2: 427.

Mueller, “Penelope e la poetica”, 337.