63. De Schrift is het synoniem van de heilige tekst, die bestaat uit religieuze dogma ‘ s en beweringen van een authentieke Autoriteit (apta Purusa). Het Jaïnisme heeft zijn eigen geschriften genaamd Agamas of Srutas, die rechtstreeks zijn afgeleid van de Tirthankara ‘ s. De Agama ‘ s zijn verdeeld in twee stroompjes: Sutragama ’s en Arthagama’ s. De preken van de Tirthankara ’s worden Arthagama’ s genoemd en de sutra ’s die erover geschreven zijn, worden Sutragama’ s genoemd. De Agamas samengesteld door Pratyekabuddhas of Sthaviras zijn ook geldig. Net als de boeddhistische Pitaka ’s worden ze Ganipitaka’ s genoemd. Agamas zijn de samengestelde vorm van Angas en Purvas. Purava ‘ s bestaan niet meer. Ze waren gebaseerd op spiritualiteit en zelfverwerkelijking bestaande uit esoterische methoden om emancipatie te bereiken uit alle Karma ‘ s (Moksa). Ze kunnen hun eigen traditie hebben gevestigd die zou zijn opgenomen in de Anga ‘ s. De kenner van veertien Purva ‘ s wordt Srutakevali genoemd. De Schrift die we op dit moment hebben is afgeleid van Tirthankara Mahavira. De belangrijkste leerstellingen van Purvas zijn opgenomen in Drastivada, de twaalfde Anga die volledig verloren is gegaan in de ogen van de svetambara traditie. Maar de Digambara ‘ s waren in staat om de weinige secties die de Karma-theorie behandelden te behouden van de Agrayanipurva en Jnanapravada Purva . Drastivada is kort verdeeld in vijf delen, te weten: Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga en Culika. De Kasayapahuda en Satkhandagama teksten zijn misschien de vroegste bron van kennis van de Purvagata Drastivada. In de loop van de tijd werd het verloren met de vernietiging van Kevalajnana geleidelijk zoals kan worden begrepen door de postume geestelijke titels van Caudasa, Dasa en Nava Puvvis.De werken van Kundakunda en andere Acarya ‘ s worden ook erkend als de geschriften van Digambaras. Digambara Adhyatma teksten zijn gebaseerd op de Purva ‘s, terwijl de Svetambara Agamas zijn gebaseerd op Anga’ s met uitzondering van Drastivada. De veertien Purva’ s, die allen uitgestorven zijn, zijn als volgt::1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala, en 14) Lokavindusara.
64. De traditionele manier van horen zeggen (Evam maya suyam) is soms de enige manier om de Anga geschriften te bewaren en te beschermen. Te zijner tijd zou de toevoeging en weglating moeten plaatsvinden in de Agamische teksten, die werden gebruikt om te onderzoeken door het houden van de Raden genaamd Vacana ‘ s, zoals Boeddhistische Sangitis van tijd tot tijd in Pataliputra, Mathura en Valabhi. De derde of vierde Vacana werd gehouden in Valabhi 980 jaar na het Nirvana van Mahavira Onder het presidentschap van Devardhigani Ksamasramana die de beschikbare geschriften samenstelde en opschrijft. Hier kan worden vermeld dat in de traditionele literatuur van Digambara niet naar deze concilies wordt verwezen. Naar zijn mening ging de oorspronkelijke vorm van Agamas in vergetelheid en vervreemding tot 683 jaar na Mahavira ‘ s Nirvana. Het deel van de Drastivada was natuurlijk gebleven wat de basis werd van de Sadkhandagama en Kasayapahuda. De svetambara traditie weerlegt het standpunt niet, maar stelt dat zelfs als de oorspronkelijke vorm van de Agamas wordt veranderd, de hele vorm niet volledig kan worden afgewezen en genegeerd. Sommige culturele aspecten en taalkundige eigenaardigheden bewijzen tot op zekere hoogte zijn originaliteit. De Agama ‘ s die we nu hebben behoren tot de Svetambara traditie. Digambaras zijn van mening dat ze zijn verloren en vermengd met lokale elementen.
65. De Jaina geschriften zijn verdeeld in verschillende manieren. Viz. I) Angapravista en Angabahya, ii) Kalika en Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka en Culika, IV) Krta en Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga, en Dravyanuyoga, en VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga, en Dravyanuyoga. De huidige Agamas zijn te vinden in Prakrit. Het werd gesproken in het deel van Magadha en werd vermengd met andere dialecten. Daarom wordt het Ardhamagadhi genoemd waarin de Svetambara Agmas zijn geschreven. De Agamische literatuur van Digambara is gevonden in Sauraseni Prakrit. De Agama ‘ s kunnen daarom ook op twee manieren worden verdeeld, te weten: Ardhamagadhi en Sauraseni. De Murtipujaka Svetambaras herkennen slechts 45 of 84 Agama ‘s, terwijl de Sthanakavasis en de Terapanthis 32 Agama’ s accepteren. Aan de andere kant zijn de Digambara ’s van mening dat de oorspronkelijke Agama’ s uitgestorven zijn. In hun plaats herkennen ze de werken van Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadra, Akalanka en andere Acarya ’s als de Agama’ s.
66. Het feit dat de Digambara en de Svetambara tradities het eens zijn over fundamentele kenmerken van de structuur van de Jaina schrift stelt zonder twijfel, I) dat de Jaina schrift was samengesteld, gerangschikt en erkend voor het schisma en ii) dat de traditionele verdeeldheid werd herinnerd zelfs nadat de Digambara ‘ s verwierpen de Svetambara geschriften als de latere innovatie. Dus er is geen controverse tussen Digambara en Svetambara tradities over de twaalf Anga ‘ s, te weten. Ayaranga, Suyagadanga Thananga, Samavayanga, Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam en Ditthivaya. Door gebrek aan ruimte is het niet mogelijk om de Schrift in detail door te nemen, maar men kan erop wijzen dat ze vol staan met linguïstisch, cultureel, historisch, filosofisch en spiritueel materiaal. Ook de Kasayapahuda van Gunadhara, Sadkhandagama van Puspadanta en Bhutavali, Dhavalatika van Virasena, Samayasara, Pravacanasara enz. van Kundakunda, Mulacara van Vattakera of Kundakunda, Bhagawatiaradhana van Sivarya, Kattigeyanuvekha van Kartikeya, Tattvarthasutra van Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa enz. van Samantabhadra, Sanmatisutra enz. van Siddhasena, Tattvartha-rajavartika van Akalanka en enkele andere teksten worden behandeld als de Schrift van de Digambara traditie.
67. Jain literatuur is geschreven in het Prakrit, Sanskriet, Apabhramsa, Hindi, Gujarati, Marathi, Tamil en Kannad talen. Prakrit en Sanskriet literatuur kan verdeeld worden in Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma literatuur, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, Nimitta, Silpa enz.) en Lalita literatuur. Er is ook de uitgebreide literatuur geschreven in Apabhramsa.
68. Van de vijf heldendichten in de Tamil-literatuur behoren er drie tot het Jaïnisme. Het zijn Silappadikaram, Valayapani en Cintamani. Ook Pampas, Ponna, Ratna, Camundaraya en anderen zijn belangrijkste Jain Kavis in de Kannada literatuur. Ook Hindi literatuur is verrijkt vanaf het begin. Door gebrek aan ruimte is het niet mogelijk om te schrijven op dit soort volumes Jain literatuur.