ETNONIEMEN: de benaming “Tetum” duidt technisch een Austronesische taal aan die gesproken wordt op Timor, een van de kleine Sunda-eilanden in het oostelijke deel van de Oost-Indische Archipel. Het woord is gebruikt door antropologen en andere onderzoekers om te verwijzen naar degenen wiens inheemse taal het is. Het lijkt echter niet overal als zelfrefererende term te worden gebruikt door Tetumsprekers, wier instellingen binnen de taalpopulatie aanzienlijk verschillen. In sommige regio ‘ s van Timor is het etnoniem waarmee mensen naar zichzelf verwijzen fehan, een term die onder de referenten “laagland bewoner” en “beschaafde mensen” omvat, hoewel veel Tetum-sprekende volkeren in een bergachtige habitat leven. De Atoni, de numeriek dominante etnische bevolking in de westelijke helft van Timor, verwijzen naar hen als belu of belo, een Tetum term die “vriend” betekent, en dit is de naam die algemeen wordt gebruikt door niet-Tetum sprekers in West-Timor, dat tot 1949 een Nederlandse kolonie was, in tegenstelling tot Oost-Timor, dat Portugees was. Vandaag de dag maakt West-Timor deel uit van de Republiek Indonesië. Tot het jaar 2002, wanneer het waarschijnlijk een onafhankelijke natiestaat zal worden, zal Oost-Timor onder de jurisdictie van de Verenigde Naties vallen.
het woord “Tetum “kan worden uitgesproken met of zonder nasale beëindiging, en dus wordt het vaak weergegeven als” Tetun ” (of Tettun) of Tetu (of Teto). De Portugese taal maakt het woord Tetum, een gebruik dat de nieuwe politieke leiders van Oost-Timor lijkt te hebben gewonnen.
oriëntatie
Recent veldonderzoek in Oost-Timor is om politieke redenen niet mogelijk geweest. Daarom beschrijft dit artikel de etnografische bijzonderheden van het Tetum voor het grootste deel zoals ze bestonden in de periode 1966-1975. De gevestigde praktijken zijn echter ongetwijfeld veranderd als gevolg van Indonesische acties.
identificatie en locatie. Vanaf het midden van de jaren zeventig, toen het Indonesische bezettingsleger begon met een beleid van verplichte hervestiging, tot September 1999, toen de milities meer dan honderdduizend dorpelingen dwongen Oost-Timor te verlaten en vluchtelingen te worden in West-Timor, heeft de etnische geografie een verwarrend beeld gegeven. Vanaf het jaar 2000 was het niet mogelijk om met zekerheid de etnolinguïstische kaart van Oost-Timor af te bakenen. In 1975 bewoonde de Tetum-sprekende bevolking echter twee ruimtelijk gescheiden regio ‘ s, die gemakshalve aangeduid worden als “West-Tetum” en “Oost-Tetum”.”Dit zijn geografische aanduidingen; institutionele kenmerken van het sociale leven kunnen radicaal variëren naar gelang van de plaats.In West-Timor bezetten de Westelijke Tetum het grootste deel van de Belu kabupaten, met uitzondering van de Kamaknen kecamatan, dat wil zeggen de kecamatan van Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat en Tasifeto Timur. Ze strekken zich verder uit langs de noordkust Naar Oost-Timor en stoppen net ten noorden van het Balibo district, waar ze een andere etnolinguïstische groep, de Ema, naderen. Ook aan de zuidkust overlappen ze de internationale grens en bezetten de districten Fatu Mean, Fohorem en Suai. In het noorden wordt deze regio van Tetum gescheiden van die van een andere etnolinguïstische groep, de Mambai, door de rivier Lulik, terwijl in het Westen de grens tussen de Tetum en nog een andere etnolinguïstische groep, de Bunaq, ruwweg samenvalt met die tussen de districten Cova Lima en Bobonaro. Het westelijke Tetum wordt gescheiden van het oostelijke Tetum door de Mambai etnolinguïstische groep in het regentschap Suro. = = Plaatsen in de nabije omgeving = = de onderstaande figuur toont nabijgelegen plaatsen in een straal van 8 km rond Tetum. De oostelijke grens van het oostelijke Tetum wordt ruwweg afgebakend door de rivier de Cuha, waarbij Caraubalo het meest oostelijke Tetum suku op Timor is. Minder dan een mijl, over de rivier Cuha in Caraubalo, begint het grondgebied van een andere etnolinguïstische bevolking, de Makassai.
Demografie. Voor 1970 telde de totale bevolking van Tetumsprekers waarschijnlijk meer dan tweehonderdduizend, maar als gevolg van de demografische verwoestingen door de Indonesische bezetting is het niet mogelijk om betrouwbare statistieken voor het begin van de eenentwintigste eeuw te verstrekken.
Taalkundige Verwantschap. De term Tetum Terik wordt toegepast op de taal zoals deze wordt gesproken in de twee regio ‘ s, hoewel er dialectale variaties binnen elke regio. Dit is Tetum los, of “correct Tetum”, in tegenstelling tot Tetum Praça, een hybride mix van Tetum en Portugees die wordt gesproken in de hoofdstad Dili, en in het grootste deel van Oost-Timor, met uitzondering van de oostelijke kant van het eiland.
geschiedenis en culturele betrekkingen
er is onvoldoende informatie om met zekerheid de archeologische en historische volgorde vast te stellen vóór de komst van de eerste Europeanen aan het begin van de zestiende eeuw, de Portugezen. Mondelinge overlevering beschrijft een grote reis gemaakt van het vasteland van Zuidoost-Azië naar de wehali regio van West-Timor, uit welk gebied de Tetum bevolking verspreid, maar sommige taalkundige bewijs kan wijzen op een oorsprong in Sulawesi. Deze verspreiding van Wehali resulteerde uiteindelijk in nederzettingen in de Cuha rivier gebied, maar het is niet bekend wanneer dit gebeurde of welke relaties met naburige populaties deze bewegingen kunnen hebben uitgelokt.
nederzettingen
het patroon van nederzettingen varieert met de aard van het lokale terrein. Misschien wel de meest typische (voor de Indonesische hervestiging beleid) vorm van de vestiging was die van de knua, of gehucht, een verzameling huizen (uma) gegroepeerd rond een open plein. Het Indonesische hervestigingsbeleid omvatte de verplichte vestiging—in bepaalde gebieden-van gezinnen in geconcentreerde kampen langs de hoofdwegen die het leger gemakkelijke toegang tot de lokale bevolking gaf. Deze verplichte verspreiding heeft de hooglanden van duizenden mensen vrijwel leeggemaakt.
Economie
Bestaansmiddelen. Maïs is het belangrijkste gewas, geteeld onder droge landbouwmethoden in tuinen (to ‘ OS). Rijst, die ook wordt geteeld in droge tuinen, is de tweede belangrijkste graansoort, maar in sommige regio ‘ s natte rijst, geteeld op vlakke alluviale vlaktes of op heuvel terrassen, levert een vitale bijdrage aan het levensonderhoud. Wortelgewassen, zoals yams en aardappelen, en een verscheidenheid aan groene bladvegetables vullen het dieet aan. Varkens zijn een alomtegenwoordige bron van dierlijke eiwitten, net als buffels. Overal worden geiten en kippen grootgebracht. De landbouw wordt rechtstreeks beïnvloed door de moessons, waarbij de westelijke helft van het eiland over het algemeen droger is dan het oosten. Ongeveer van November tot mei overheerst het regenseizoen het landschap, en van juni tot oktober beheerst het droge seizoen de jaarlijkse cyclus van economische en sociale activiteiten.
Commerciële Activiteiten. In de meeste plattelandsgebieden spelen commerciële activiteiten een relatief kleine rol in de economie.
Industriële Kunsten. De belangrijkste ambachten zijn weven, Keramiek, mandenmakerij, mat maken, en metaalbewerking.
handel. In de Portugese periode bloeiden markten in de meeste administratieve centra in Oost-Timor, met vrouwen over-whelmingly de verkopers van de landbouwproducten hun families groeide. Tot in ieder geval eind jaren zestig werd ruilhandel gebruikt onder de Timorezen.
arbeidsverdeling. Beide geslachten werken in de tuinen, met mannen die verantwoordelijk zijn voor de zware arbeid van het maken van hekken. Mannen zijn ook de huisbouwers en metaalbewerkers. Vrouwen voeren huishoudelijke taken uit, waaronder het ophalen van water en het schoonmaken van kleding, en zijn de pottenbakkers en wevers.
Grondbezit. Land is eigendom van lokale groepen van afkomst waarvan de rechten berusten bij clans waarvan de claims worden gesanctioneerd in mythen. Gezinnen binnen de groep grondbezitters hebben het recht om elk land te bewerken dat niet door andere gezinnen wordt bebouwd. Veel gezinnen cultiveren echter land dat eigendom is van andere afstammingsgroepen, in welk geval zij de status van huurder hebben.
verwantschap
Verwantschapsgroepen en afstamming. In de meeste Tetum-sprekende regio ‘ s heerst een systeem van matrilineale afstamming en matrilocaliteit. Een van de vele uitzonderingen is het gebied direct ten westen van de Cuha, waar het regime is een van patriilineale afkomst met postmaritale verblijfplaats in of in de buurt van het huishouden van de vader van de echtgenoot. In het noordelijke deel van de regio West Tetum behoort een kind vanaf de geboorte tot de afstammingsgroep van zijn moeder (uma). Als de afstammingsgroep van de vader van het kind (de uma van de moeder van de vader van het kind) het grootste deel van de bruidsprijs voor de moeder van het kind levert, wordt het kind lid van de uma van de moeder van zijn vader en verblijft de moeder van het kind in de plaats van de uma van de vader. Zelfs in dit geval moet de broer van de moeder van het kind het kind financieel helpen, en wanneer het kind ouder is, heeft hij het recht om een deel van het land van de broer van zijn moeder te bewerken. Op het hoogste niveau van segmentatie worden afstammingsgroepen benoemd en totemisch en zouden conventioneel worden aangeduid als clans. Elk heeft zijn eigen mythe van oorsprong en zelfbepalende gewoonten. Rechten en plichten van verschillende sociale, economische en politieke betekenis worden toegekend aan elke segmentaire eenheid, van de clan tot de minimale stamgroep.
Verwantschapsterminologie. Lineale terminologieën zijn vrijwel universeel, maar terwijl ze in de Cuha-en Wehali-gebieden nonprescriptief zijn, zijn ze elders vooral prescriptief, zoals het geval is bij de noordelijke volkeren in de regio West-Tetum, die een tweedelig systeem hanteren.
huwelijk en Gezin
Huwelijk. Asymmetrische alliantie is een bepalende eigenschap van de Timorese sociale organisatie en, wanneer opgenomen in een matrilineaal/matrilocaal regime, verleent enig onderscheid aan de Tetum-sprekende bevolking aangezien deze specifieke coördinatie van affiniteit en verwantschap regime zeldzaam is. De alliantiegroepen zijn normaal gesproken afstammelingen of sublineagen, meestal van dezelfde rang. Tussen de noordelijke en centrale Tetum wordt de groep die de vrouw neemt de fetosawa genoemd en de groep die de vrouw geeft de umamane. Elke groepscategorie heeft een wisselend aantal affinale partners waarmee haar alliantie (fetosawa-umamane) meestal generaties lang standhoudt. In ten minste twee regio ‘ s wordt geen asymmetrische alliantie toegepast. De ene behoort tot de patriilineale/patrilokale volkeren direct ten westen van de Cuha; de andere behoort tot de matrilineale/matrilocale bevolkingsgroepen in het Wehali-gebied, in West-Timor. Verschillende vormen van huwelijk bestaan naast asymmetrische allianties en hebben verschillende sociaaleconomische gevolgen. Bruid-rijkdom is typisch een factor die bepaalt welke wijze van huwelijk wordt gecontracteerd. In de fetosawa-umamane bruid-rijkdom omvat symbolisch mannelijke geschenken bestaande uit buffels, paarden, gouden schijven, zilveren schijven, en geld. Deze set wordt tegengegaan door “vrouwelijke geschenken” van varkens, doek, huiselijke artefacten, en de persoon van de bruid. Geschenken van dezelfde” mannelijke “en” vrouwelijke ” aard worden uitgewisseld tussen de gevers van de echtgenote en de afnemers van de echtgenote wanneer zij gezamenlijk de overgangsriten vieren.
Binnenlandse Eenheid. Het huishouden bestaat uit de vader, de moeder, ongehuwde kinderen, en heel vaak verschillende familieleden, waaronder weduwnaar ouders, ongehuwde zusters van de ouders, en schoonzonen.
overerving. Relatieve leeftijd speelt een rol in de erfenis. Oudere kinderen hebben de neiging om voorrang te hebben op jongere broers en zussen, met de jongste broer en zus deel is de kleinste.
socialisatie. Moeders vervullen een meer constante verzorgende rol in de opvoeding van kinderen dan vaders. Oudere vrouwelijke broers en zussen delen deze taak met hun moeders. Discipline is de verantwoordelijkheid van beide ouders.
Sociopolitieke Organisatie
Sociale Organisatie. Het ranking systeem, dat wordt gedefinieerd door rechten en plichten en wordt beheerd door het systeem van afstamming, bestaat uit vier rangen. Aan de top van de hiërarchie is de rang van royalty. Direct onder de royalty zijn de aristocraten, dan gewone mensen, en aan de onderkant van de hiërarchie stammen individuen af van slaven. In de jaren zestig werd dit systeem van rangschikking nog steeds geïntegreerd in de politieke organisatie.
Politieke Organisatie. De inmenging van de Indonesische en Portugese overheid heeft de levensvatbaarheid van de traditionele Timorese politiek sterk verstoord en verzwakt. De politieke organisatie in Oost-Timor illustreert zo de syncretische structuur van zowel vreemde als inheemse politieke systemen. Voor administratief gemak fuseerde de Portugese koloniale regering de knua tot niet-inheemse eenheden genaamd povoação (dorpen). Een aantal van deze dorpen vormden een suku (ook bekend als fukun), of prinsdom, gebaseerd op een inheemse eenheid met dezelfde naam. Een aantal suku vormden een posto (post), een andere Portugese innovatie, maar een die soms overeenkwam met een ter ziele gegane inheemse eenheid bekend als de reino (Koninkrijk). Een aantal postos vormden een concelho (regentschap), waarvan er tien in 1966 de provincie Portugees Timor vormden, zoals Oost-Timor toen heette.
Sociale Controle. Het hoofd van elk van deze eenheden rapporteerde aan het hoofd van de eenheid onmiddellijk daarboven, met uitzondering van de gouverneur van Timor, die rapporteerde aan de regering in Lissabon. Alleen op de niveaus van knua en suku waren er inheemse hoofden. Het leiderschap van de knua rustte in de handen van een oudere man (katuas) die het respect van zijn leden had. Het niveau van de suku, tenminste tot 1976, belichaamde het syncretische karakter van de politieke structuur. De Portugese regering had een kantoor opgericht dat officieel chefe de suku of” suku chief ” werd genoemd om de suku te beheren, en de zittende—steevast een Timorese—zou rapporteren aan de ambtenaar die verantwoordelijk is voor de posto, de chefe de posto. De meer traditionele benaming, liurai, werd ook gebruikt als een eretitel alternatief voor chefe de posto, maar dit gebruik was een verkeerde benaming. Meer correct, de term liurai (raja in West Timor) identificeerde de “koning,” een positie afwezig voor vele decennia van de Timorese politiek. Onafhankelijk van het kantoor van chefe de suku was een bestuurssysteem dat in zijn dubbele structuur karakteristiek Timorees was, omdat het bestond uit een paar heersers waarvan de titels konden variëren van plaats tot plaats. In de suku van Caraubalo, in Viqueque Concelho, waren de eigenlijke titels makair fukun en dato wain. Hoewel de inzittenden van beide kantoren mannelijk waren, werden hun symbolische connotaties onderscheiden door geslacht, waarbij de eerste geassocieerd werd met mannelijke kwaliteiten en de laatste met vrouwelijke kwaliteiten. Beide ambtenaren, zelfs in de vroege jaren 1970, bleven—met hulp van een informele Raad van oudsten (katuas)—de loop van het leven beïnvloeden op het niveau van de suku. Liurais, in het verleden en voor een groot deel in de late jaren 1960, waren van de Koninklijke rang, maar in het algemeen gevestigde in elk van de andere politieke functies was open voor mannen van elke rang, behalve de afstammelingen van slaven.Conflicten onder de Portugese regering conflicten waarbij geen sprake was van moord tussen leden van hetzelfde segment van een afstammingsgroep werden opgelost door het hoofd van dat segment met de hulp van ouderen. Conflicten tussen leden van verschillende afstammingsgroepen binnen dezelfde suku werden opgelost door het traditionele paar suku hoofden of door de chefe de suku. Wanneer een conflict leden van verschillende suku ‘ s betrof, zou de chefe de posto het probleem oplossen. Moorden werden behandeld door de beheerder van de concelho. Onder het Indonesische regime is de mate waarin afstammingsgroepen en sukus de Autoriteit hadden om de traditionele gebruiken af te dwingen onduidelijk, maar de Indonesische controle was aanzienlijk ingrijpender dan die van de Europese voorgangers.; in het geval van hervestigingen, bijvoorbeeld, werd geen weerstand van de Timorezen getolereerd.
religie en expressieve cultuur
religieuze overtuigingen. In schril contrast met de diverse systemen van afstamming en affiniteit, hebben geloof en ritueel tussen de verschillende tetumpopulaties meer overeenkomsten dan verschillen. Tetum mensen in de meeste gebieden verwijzen naar een hemelse mannelijke godheid genaamd maromak, maar hij komt niet prominent voor in hun rituelen, althans niet onder de oosterse bevolking. Minder duidelijk gedefinieerd in sommige plaatsen is een vrouwelijke godheid die wordt geïdentificeerd met de aarde. Deze godheden worden op complementaire wijze gecontrasteerd als vader hemel en moeder aarde. Andere spirituele agentschappen omvatten de zielen van de recent overleden, voorouderlijke spoken, en verschillende categorieën van natuurgeesten. Zielen van de onlangs overleden zijn klamar maté, en zijn volledig kwaadaardig. De verwonding die ze kunnen opleggen aan de familie van de dode persoon wordt beïnvloed door rituelen, meestal taboes, waaronder het verbod van hertrouwen door de weduwe persoon binnen een bepaalde periode. Meer ambivalent zijn voorouderlijke spoken (maté bian), die aan mensen in hun gehuchten verschijnen. Deze waren ooit klamar maté, maar wanneer en op welke manier de transformatie plaatsvindt is niet bekend. Spoken oefenen een krachtige invloed uit op hun levende verwanten die kwaadaardig of heilzaam kan zijn. In principe wordt weldadigheid kenmerkend toegeschreven aan hun gedrag, dat meestal gezondheid en vruchtbaarheid verleent. Om deze levensondersteunende kwaliteiten te verwerven, voeren verwanten offerrituelen uit en nemen ze voedseltaboes in acht. De verwaarlozing van deze voorschriften en verboden nodigt uit tot strafsancties, net als andere fouten, of het nu gaat om nalatigheid of Commissie.
de verschillende categorieën natuurgeesten kunnen worden ingedeeld in vruchtbaarheidsgeesten en plaatselijke geesten. Vruchtbaarheid geesten zijn bekend onder de generieke term klamar, en er zijn verschillende subcategorieën van geesten die de vruchtbaarheid van planten en vee te controleren. Lokale geesten, of rai nain (“Heren van het land”) en w ‘e na’ in (“heren van het water”), vertonen hetzelfde ambivalente gedrag ten opzichte van mensen die kenmerkend zijn voor spoken. Zij kunnen zegeningen zoals rijkdom, vruchtbaarheid en aangename seks verlenen aan individuen (man of vrouw) die hun aandacht trekken, of zij kunnen de dood aan de ongelukkigen brengen. Oppervlakkig gezien lijkt het effect van hun binnendringen in menselijke aangelegenheden op dat van spoken, maar de komst van plaatselijke geesten, die eerder geassocieerd worden met de wildernis dan met het gehucht, komt voort uit hun grillen, volgens welke zij kunnen zegenen of vervloeken. In tegenstelling tot voorouderlijke spoken of natuurgeesten, zijn lokale geesten centrale figuren in vele fabelachtige verhalen (aiknananoik).Een andere categorie van geest is de buan, een term die het best vertaald kan worden als “heks” omdat het verwijst naar een levend wezen dat deels menselijk en deels geest is en als zodanig net zo thuis is in het gehucht als in het bos. Kwaadaardig van aard, het biedt geen voordelen voor de mensen die het betovert. Er is ook een geest die verantwoordelijk is voor de aanvoer van regen, maar in plaatsen waar rituelen worden uitgevoerd om het deze geest lijkt een manifestatie van een prominente voorouderlijke geest in plaats van een aparte klasse van elemental.
Religieuze Beoefenaars. Afstamming groepen hebben bepaalde individuen die de neiging om de leiding te nemen wanneer ceremonies zoals regen maken worden uitgevoerd, en sommige gemeenschappen hebben sjamanistische figuren (matan do ‘ ok) die functies omvatten genezen en waarzeggerij.
Ceremonies. Hoewel de details van regio tot regio verschillen, voeren gemeenschappen in veel regio ‘ s naast de bovengenoemde rituelen overgangsriten uit bij geboorte, huwelijk en dood.
Art. De favoriete vorm van artistieke expressie waarin beide geslachten genieten is dansen, waarvan er verschillende gestileerde categorieën. Verhalen vertellen was erg populair voor de uitbreiding van de geletterdheid.
geneesmiddel. Verschillende planten werden vroeger gebruikt als kuren, en betelspeeksel was een alomtegenwoordige behandeling voor een verscheidenheid van kwalen.
overlijden en leven na de dood. Overtuigingen in een hiernamaals zijn vaag, maar sommige mensen zeggen dat bij de dood de zielen van de doden een proces van migratie naar de onderwereld starten. Nadat ze daar gevestigd zijn, worden ze uiteindelijk voorouderlijke spoken.
voor andere culturen in Indonesië, zie Lijst van culturen per land in Deel 10 en onder specifieke cultuurnamen in Deel 5, Oost-en Zuidoost-Azië.
Bibliografie
Hicks, David (1976, rev.ed. 1988). Tetum geesten en verwanten. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). Een moederlijke religie: de rol van vrouwen in Tetum mythe en ritueel. DeKalb: Northern Illinois University Center for Southeast Asian Studies.
DAVID HICKS