epika Homera, Iliada i Odyseja, od dawna była (i nadal jest) cytowana jako jedno z najbardziej wpływowych dzieł w historii Zachodu.
w ostatnich latach postęp w dziedzinie feminizmu i kwestionowanie tradycyjnych norm doprowadził do wzrostu świadomości problematyki płci w różnych formach mediów, w tym w tekście literackim. Ten esej stara się odnieść do tych dwóch tematów (jeden wieloletni, drugi współczesny), podejmując następujące pytanie: „do jakiego stopnia negatywny obraz Heleny w Iliadzie Homera i pozytywny obraz Penelopy w Odysei odzwierciedlają starożytne greckie role płciowe i oczekiwania kobiet?”
w kolejnych sekcjach eposy Homera i role płciowe w starożytnej Grecji będą powiązane, najpierw ustalając istniejące oczekiwania płciowe, jakie znamy w starożytnej Grecji, a następnie szczegółową analizę eposów homeryckich, która służy wyraźnemu wsparciu, jakie dają tym oczekiwaniom. Odbywa się to poprzez analizę tematyczną i językową Iliady i Odysei przy użyciu biblioteki Loeba side-by-side angielskich i greckich wydań epiki, co pozwala na analizę zarówno ogólnych tematów postaci w tłumaczeniu, jak i specyficznego słownictwa i wyodrębnionego języka płciowego w wierszach.
aby odpowiedzieć na pytanie badawcze, ogólne informacje na temat epiki homeryckiej i klasycznej Grecji zostały ustalone w odniesieniu do klasyków i homeryckich uczonych, takich jak Thomas Dey Seymour. Wsparcie klasycznych specjalistów i profesorów, takich jak Ruby Blondell, jest dalej przywoływane, aby zapewnić specjalistyczną wiedzę na temat konkretnych słów i pojęć (takich jak specjalizacja Blondella i wiele artykułów na temat Helen), aby wzmocnić nieco szerszą tezę tego artykułu.
chociaż istnieje wiele takich konkretnych dokumentów, jest kilka, które dokonały prawdziwego porównania związku między Penelopą a Heleną oraz pozytywnych i negatywnych ról płci żeńskiej w starożytnej Grecji. Z tego powodu ten esej jest godny eksploracji. Dodatkowo, ponieważ historycy i klasycy nie mają w tym czasie prawie żadnych źródeł od samych kobiet, analiza ta jest krytyczna dla odkrycia przynajmniej tego, jak pozytywne i negatywne wzorce do naśladowania (ustanowione przez Homera) wyglądały dla greckich kobiet dorastających w starożytnej Grecji.
co więcej, historyczna i edukacyjna rola Homera w starożytnej Grecji, Cesarstwie Rzymskim i późniejszym świecie zachodnim, trwająca do czasów współczesnych, czyni temat znaczącym.
a. Rola i znaczenie Homera
epickie poematy Homera, Iliada i Odyseja, są prawdopodobnie dwoma najbardziej wpływowymi dziełami w świecie zachodnim.
spisane pod koniec VIII lub VII wieku p. n. e., epika została wymieniona jako tekst biblijny w późniejszych pismach sofistów, filozofów i intelektualistów w okresie klasycznym. Ich wpływy nadal w Cesarstwie Rzymskim, a edukacja klasyczna była wybitną formą edukacji aż do czasów niemal nowożytnych.
w dzisiejszych czasach ich wpływ jest nadal widoczny w badaniach archeologicznych, ewolucji języka, a nawet w dziedzinach takich jak polityka i etyka. Podobnie ich społeczne implikacje pozostają istotne. U podstaw koncepcji gender binary w świecie zachodnim Homer pozostaje krytycznym źródłem do zrozumienia kolejnych ról płciowych i oczekiwań od starożytnego świata do czasów współczesnych.
b. płeć w starożytnej Grecji
w starożytnej Grecji wiele z góry przyjętych ról dla płci można zobaczyć na wielu poziomach.
pierwszy z nich był binarny Mężczyzna / Kobieta. Podczas gdy Lykurg ze Sparty odszedł od tej tradycji, zrównując męskie i żeńskie role społeczne, znaczna część Grecji, w tym Ateny, uwierzyła, że człowiek jest aktywnym członkiem społeczeństwa, który wychodzi na wojnę, jest wykształcony, bierze udział w Polityce, a nawet bierze udział w wydarzeniach rozrywkowych, takich jak przedstawienia. Natomiast rolę kobiety utrzymywano jako bierną i uległą.
ponieważ demokracja przybyła do Aten w okresie klasycznym pod rządami Peryklesa, kobiety nie uzyskały prawa wyborczego tak jak mężczyźni. Było to kontynuacją tradycji (charakteryzowanej przez Homera) różnicowania ról mężczyzn i kobiet poprzez fizyczne oddzielanie ich w społeczeństwie.
w definicji samych kobiet istniał drugi binarny: że były to pobożne i moralnie prawe kobiety oraz bezbożne lub niemoralne kobiety. Te interpretacje charakteru kobiety były często przydzielane w zależności od działań, które wykonywała lub których nie wykonywała, a także jej publicznej widoczności lub jej braku w greckim społeczeństwie.
a. Oczekiwania dotyczące ról rodzinnych
kobiety w starożytnej Grecji miały bardzo specyficzne oczekiwania i role do spełnienia w starożytnym społeczeństwie greckim . In Ancient Greece: a Political, Social, and Cultural History by Sarah B. Pomeroy et al., ich oczekiwane role są określone w następujący sposób: „kobiety są honorowane za piękno, umiejętności i pracowitość w tkaniu, staranne zarządzanie domem i dobry zmysł praktyczny.”
to, opisując oczekiwanie kobiet zdefiniowane przez Homera, uosabia ideał domowego skupienia oczekiwanego od kobiet. Ich małżeństwa zostały zaaranżowane w bardzo młodym wieku, a kobiety po ślubie miały pozostać w domu, poza zasięgiem wzroku i umysłu.
prawdopodobnie wywodząc się z idei opisanych przez Homera, ten sposób myślenia został przeniesiony do prawdopodobnie najbardziej znanej epoki greckiej historii, złotego wieku około V-III wieku p. n. e., podczas którego Perykles stwierdzał, że „reputacja kobiety jest najwyższa, gdy mężczyźni mówią o niej niewiele, czy to dobre, czy złe.”
w tym czasie kobiety w Atenach były tak odseparowane od społeczeństwa, że mówiły nieco innym dialektem.
B. pozytywne i negatywne cechy
w ten sposób stworzono swoisty kodeks moralny dla kobiet i przekazywany przez pokolenia, aby utrzymać dynamikę władzy płci.
składał się z dwóch głównych wartości: uległości wobec mężczyzn i braku jaźni. Nieoficjalne (i oficjalne) prawa, które kierowały bytem kobiet, były podtrzymywane przez wiele praktycznych, codziennych atrybutów, takich jak: milczenie, odroczenie męża we wszystkich dyskusjach, bierność sposobu, brak wyrażonego zainteresowania sprawami politycznymi i publicznymi oraz wyrażona lojalność wobec domu i obowiązków domowych.
wiele z tego było powierzchownych i niestety, ze względu na brak źródeł pisanych przez kobiety w tym czasie, niewiele wiadomo o tym, czy te wierzenia były naprawdę odczuwalne, czy też opierały się. Jest jednak oczywiste, że taki system płciowy był utrzymywany przez wiele lat, zarówno dzięki atrybutom przypisywanym kobietom jako pozytywne, jak i dzięki ograniczonym i specyficznym powołaniom, do których miały dążyć.
C. powołania pozytywne i negatywne
powołanie kobiety i jej niezłomność w nim były drugim czynnikiem, który naprawdę przyczynił się do profilu moralności stworzonego dla niej przez mężczyzn.
kluczowe wśród powołań uznanych za pozytywne dla kobiet były sprzątanie, tkanie i wychowanie dzieci. Zwróć uwagę na tematy statycznej egzystencji i instynktu macierzyńskiego, istotne w obecnych czasach w seksistowskich dyskursach. W przeciwieństwie do tego, każde odejście od tych konkretnych powołań i związanych z nimi dziedzin było uważane za całkowicie nietradycyjne, niemoralne i było trzymane w tajemnicy.
tematy te widoczne są w arcydziełach Homera, gdzie jego dwie najwybitniejsze postaci kobiece w pełni reprezentują każdy biegun moralności kobiety. Helena z Iliady, która powoduje wojnę trojańską, reprezentuje utratę cnoty i wyrzuty sumienia, podczas gdy Penelopa Homera z Odysei, która czyni wojnę wartą walki dla Odyseusza, ucieleśnia starożytny grecki ideał kobiecej bierności i cnotliwego domowego centrum.
a. przegląd płci w Iliadzie i Odysei
epika Homerycka paraleluje współczesne oczekiwania płciowe kobiet w ich pozytywnych i negatywnych reprezentacjach.
wiersze dają bardzo surowe definicje męskości i kobiecości, a w nich dobrych i złych elementów w obrębie płci. Barbara Graziosi i Johannes Haubold w swoim artykule „Homerycka męskość: ΗΝΟΡΕΗ I ΑΓΗΝΟΡΙΗ” opisują oczekiwania mężczyzn, argumentując, że „podczas gdy ἠνορέη jest pozytywną cechą najlepiej rozumianą jako „męskość” ,γγηνορίη oznacza „nadmierną męskość” w pejoratywnym sensie.”
to pokazuje, że typy męskości związane z pychą były źle widziane, jak widać u Achillesa i Agamemnona w Iliadzie. Podobnie przypisywano kobietom różne role płciowe. W Iliadzie i Odysei mężczyźni są bohaterami walk i przygód, a kobiety, w tym Helen i Penelope, są ich nagrodami. W trzeciej książce „Iliady” Hektor przekazuje tę ideę w poniższym tekście:
„μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.
ἄλλοθς κέλεται Τρῶας μὲν i wszystko Ἀχαιοὺσ
τεύχεα kal ἀποθέσθαι w χθονὶ πουλυβοτείρῃ,
90 do D w μέσςῳ i ἀρηίφιλον Μενέλαον
οἴους ἀμφ Έλένῃ i κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.
Όππότερος nie z νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,
κτήμαθ έλὼν ἐὺ zawsze γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω
D pozostałych φιλότητα i πιστὰ ὄρκια τάμωμεν.”
„…Prosi, aby odłożyli swoją piękną zbroję na hojnej ziemi, a on sam między armiami wraz z Menelausem, drogim Baranowi, walczył w walce o Elenę i cały jej dobytek. A kto zwycięży i okaże się lepszym człowiekiem, niech weźmie całe bogactwo i kobietę i zabierze je do domu…”
tutaj kobiety są utożsamiane z dobytkiem, podobnie jak Helen jest przedstawiana jako łup, który należy zabrać wraz ze skarbem, gdy zebrane armie Grecji zajęły Troję (jej porwanie było przecież katalizatorem wojny). Istnieje kontrast między bierną rolą żony (Helen) a aktywną rolą męża (Menelaos), który musi zaangażować się w walkę, aby zapewnić jej wolność.
w Odysei te aktywne i pasywne role są utrzymane, a podróż Odyseusza jest kontynuowana przez całą historię, a Penelopa istnieje tylko jako nagroda, którą może osiągnąć po powrocie. Co więcej, ilustruje wszystkie koncepcje powołaniowe omówione powyżej. Jednak obie postacie zaczynają się rozchodzić, gdy Homer maluje swoje role: Helen jako katalizator i Penelope oznaczająca powrót z wojny.
b. Portret Heleny w Iliadzie
w Iliadzie Helena trojańska jest przedstawiana negatywnie, reprezentując niepożądany zestaw cech i działań.
artykuł poświęcony Helen autorstwa Classics and adjunct Women ’ s Studies profesor Ruby Blondell opisuje interpretację Homera: „z jej szeregiem niejednoznacznych i czasami sprzecznych cech, epicka Helen uosabia kalon kakon, nieredukowalny kompleks piękna i zła…” w ten sposób Helen jest bardzo blisko związana z wojną, a to jest używane do rozwijania negatywnych aspektów jej charakteru.
w starożytnej literaturze greckiej piękno jest często związane z ideą terroru. Jest to temat całej Iliady, pojawiający się w języku: „Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. Δεινὼ δέ οἱ ὄσσε φάανθεν „”…Pallas Athene; i straszliwie jej oczy błysk ” piękny i często cytowany wiersz wiersza, w którym przerażająca natura bogów jest zestawiona z podziwem i czczeniem Greków.
tematycznie ten kontrast przejawia się w idei wojny: piękno braterstwa, lojalności, odwagi i mieszania się z bogami, ale z kosztem życia i poświęceniem moralności. Sama Helen jest często przedstawiana jako bezpośrednia paralela do tych idei: żywy kontrast, jest uderzająco piękna, ale tak bardzo, że wszystkie ludy hellenistyczne były skłonne prowadzić straszną wojnę o nią.
chociaż Grecy cenili piękno, często przedstawiali je jako jedną z kobiecych sztuczek, które mogłyby doprowadzić do moralnego upadku mężczyzny; tutaj wydaje się, że jest to również prawda, ponieważ ona (lub jej porwanie) wywołała pozornie nieproporcjonalną, prawie dziesięcioletnią wojnę (i równie długą podróż powrotną, dla niektórych, takich jak Odyseusz).
kolejnym aspektem rzekomego niemoralnego zachowania Helen jest niewierność związana z porwaniem. Rozważając to przez pryzmat starożytnego greckiego świata, być może obejmuje to nie tylko dosłowne cudzołóstwo, ale każdą sytuację, w której kobieta została oddzielona od swojego domu i męża na rzecz innego.
wydaje się, że Helen nie miała wyboru w tej sprawie (choć nie wiadomo, czy walczyła z uprowadzeniem), ale często w literaturze klasycznej przypadki gwałtu są nadal związane z niemoralnością i niewiernością ze strony zaangażowanej kobiety. To jest paralelne, przynajmniej metaforycznie, w przypadku Helen. Ona skarży się na jej udział w wojnie przedstawiany jest to wypowiedź z książki Trzy:
„ὡσ ὄφελεν śmierci mi ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο
σῷ υἱέι ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα
175 παῖδά te τηλυγέτην i ὁμηλικίην ἐρατεινήν.
ale z a Też płakałam.”
” chciałbym, aby zła śmierć była dla mnie przyjemna, kiedy śledziłem tu Twojego Syna i opuściłem moją komnatę ślubną, moich krewnych i moją córkę, ukochaną, i kochanych towarzyszy mojej dziewczęcości. Ale tak nie miało być, więc Tęsknię za płaczem.”
ta deklaracja, wypowiedziana przez Helenę, deklarującą jej własne wykroczenia i wyrzuty sumienia, pokazuje podstawowe uczucia obwiniania siebie i potwierdza winę, która wydaje się być na nią nałożona. Przywołuje temat utraty cnoty kobiety, która przekroczyła kodeks moralny ustanowiony przez tradycję.
jednak w innym świetle Agencja ukryta w jej zdolności do obwiniania siebie może być postrzegana jako samoutrzymanie i odrzucenie tych wartości. Klasycystyczna Ruby Blondell twierdzi, że ” w przeciwieństwie do mężczyzn, którzy ją uprzedmiotawiają, Helen bierze odpowiedzialność za własną rolę w swoim pierwotnym wykroczeniu i sugeruje, przez jego odtworzenie, że impuls, który do niego doprowadził, nie został ugaszony.”
w ten sposób, poprzez swoje przewinienie, dała ludziom walczącym na wojnie szansę zdobycia tego, co w języku greckim określa się jako κλέος, czyli wielką chwałę lub raport. Pokazuje to, w jaki sposób postrzeganie przez Helen niemoralności i uprzedmiotowienia jako kobiety prowadzi do realizacji męskiego planu heroizmu, przynosząc żywszą ulgę w zestawieniu różnych ról mężczyzn i kobiet poprzez jej własną postrzeganą niemoralność.
c. Portret Penelopy w Odysei
w Odysei Penelopa z Itaki jest przedstawiana pozytywnie i reprezentuje pożądane cechy kobiety w epoce homeryckiej i Później.
podczas gdy Helen jest przedstawiana jako powód do prowadzenia wojny, Penelope służy jako motywacja do powrotu do domu z wojny. Zanim rozpoczęła się wojna trojańska, Homer opisuje, jak Odyseusz udawał szaleństwo, próbując (co nie powiodło się) pozostać w domu przed wojną, aby zostać z żoną i synem.
od samego początku Penelopa jest ustawiona jako stała; przeciwieństwo wojny, reprezentowała Dom, ognisko, tkactwo, płodność — Wszystkie cechy, które definiowały to, co Grecy uważali za moralnie uczciwą i „dobrą” kobietę. Według klasycznej archeolog Beth Cohen, ” większość klasycznych pisarzy zakłada, że jakakolwiek niereligijna działalność publiczna wykonywana przez kobietę narusza milczenie, niewidzialność i moralną zależność właściwą cnotliwej żonie.”
w całej Odysei Penelope nigdy nie opuszcza swojego domu ani nie chce się ujawnić światu. Przez swoją niechęć do mieszania się z którymkolwiek z zalotników lub nawet pokazywania swojej twarzy przybyszom, demonstruje uosobienie kobiecej cnoty, którą popierali Grecy.
w przeciwieństwie do Heleny, Penelopa zasłużyła sobie na pamięć: Melissa Mueller zauważa, że „kobiety w eposach homeryckich „pamiętają” inaczej niż mężczyźni. Różnica ta przyczynia się do charakterystycznej jakości Kleosa Penelopy w Odysei, a także, bardziej ogólnie, do charakterystyki idealnej żony w archaicznej i klasycznej Grecji.”W ostatniej księdze Odysei, duch Agamemnona łączy pojęcie o pamięci wierność Penelopy i cnotliwy charakter:
195″ … ὡσ εὖ μέμνητ Ὀδυςῆος,
ἀνδρὸς κοθριδίου. Οἱ Τῷ οὔ κλέος ποτ ὀλεῖται
ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν
ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ”
„…jak dobrze trzymała przed nią obraz Odyseja, jej za męża! Dlatego sława jej doskonałości nigdy nie zginie, ale nieśmiertelni wykonają wśród ludzi na ziemi pieśń pełną zachwytu na cześć stałej Penelopy.”
w ten sposób idea μιμνήσκεσθαι (pamiętanie) jest ściśle powiązana z κλέος Penelopy ze względu na jej pamięć o Odyseuszu i cierpliwość w czekaniu na niego doprowadziła do jej wielkiej sławy jako kobiety. W ten sposób Penelope wykazuje pozytywne cechy pamięci, wierności i absolutnego oddania wobec męża, które są przedstawiane jako pozytywne wzorce kobiecych zachowań.
rola Penelopy w οἶκος (oikos) Odyseusza, czyli domu, jest kolejnym dowodem jej pozytywnej reprezentacji jako tradycyjnej kobiety. W starożytnym greckim państwie miejskim οκκοι były podstawowymi jednostkami domowymi składającymi się z mężczyzny, jego żony, dzieci, rodziców i sług oraz jego innych dóbr, w tym majątku i niewolników.
jego głównym zastosowaniem w Odysei jest opisanie domu Odyseusza w Itace, z którego jest nieobecny przez większą część epopei. Zgodnie ze znaczeniem, jakie Grecy przywiązują do roli mężczyzny w prowadzeniu gospodarstwa domowego, Odyseja służy pokazaniu, co się dzieje, gdy Dominująca postać męska zostanie usunięta z równania; zgodnie z oczekiwaniami Greków dom zostaje ostatecznie opanowany przez zalotników, których Penelopa nie jest w stanie kontrolować, a Odyseusz wraca w czasie, aby uratować swój dom i dobytek, w tym żonę.
niepowodzenie Penelopy w utrzymaniu οἶκος było prawdopodobnie pozytywne, a nie negatywne w oczach Greków; wypełniała swój bierny obowiązek, utrzymując swoje zwykłe obowiązki domowe, ale nie miała uprawnień ani licencji na wyrzeczenie się gościnności.
to wskazuje na poważną debatę naukową wokół Penelopy: Czy jest postacią niezależną, czy po prostu substytutem οἶκος Odyseusza, a tym samym jedynie przedłużeniem jego woli? W dominującej patriarchalnej interpretacji jej roli najczęściej uważa się, że spełnia tradycyjną rolę kobiety, ponieważ jej niezależne akty umysłu są wykonywane w celu utrzymania lojalności i tradycji.
być może jej najbardziej znanym aktem inteligencji był całun, który uwiązała podczas nieobecności Odyseusza, który uwiązywała w ciągu dnia i rozplątała w nocy, aby odłożyć dzień, kiedy będzie gotowy i kiedy obiecuje wybrać zalotnika. Chociaż jest to demonstracja jej przebiegłości, to faktycznie potwierdza jej pozytywny wizerunek jako podtrzymującej tradycyjne wartości, ponieważ ma to na celu podtrzymanie jej wierności i lojalności wobec Odyseusza.
tutaj wydaje się, że aktywność jest akceptowalna u kobiety, jeśli ma spełniać wolę mężczyzny, a nie dla egoistycznych celów. Co więcej, fakt, że tkała, utwierdza jej zwyczajową rolę w οἶκος Odyseusza, jako tkactwo, było postrzegane w starożytnej Grecji jako szczególny symbol kobiecej cnoty, której umiejętność była przekazywana z matki na córkę w ramach jej szkolenia w obowiązkach domu.
w ten sposób obraz Penelopy jest podkreślany zarówno przez przestrzeganie ogólnych zasad otaczających tradycyjną pobożność, jak i dosłowne działania, które ją wykonują.
V. Podsumowanie
Homeryczna wizja roli kobiety Na poziomie jej indywidualnych działań, jej odpowiedzialności w rodzinie, jej miejsca w mieście, państwie i narodzie, wykracza poza zwykłe kreowanie charakteru i jest reprezentatywna dla zestawu wartości płciowych, które przez setki, a nawet tysiące lat podlegałyby rolom płciowym.
Helen uosabia poetyckie przenikanie się piękna i zła, które nadaje jej porywający charakter, ale wzmacnia negatywne wyobrażenia kobiet jako zła koniecznego powodującego konflikt między mężczyznami, gdy opuszczają dom, a tym samym kontrolę nad mężczyznami. To odwrócenie ról-Helen wywołująca wojnę trojańską-byłoby fascynującą deklaracją siebie i buntem od tradycji, ale jest niekompletne, tak jak Homer podkreśla jej wyrzuty sumienia i ze względu na fakt, że jej porwanie czyni jej rolę w buncie pośrednią.
wierność Penelopy, lojalność i skupienie się na powrocie Odyseusza czyni ją realizacją cnotliwych ideałów kobiet skonstruowanych dla nich przez mężczyzn. Jej wartości nie tylko są zgodne z tymi, które miały mieć kobiety w starożytnej Grecji, ale jej dosłowne działania (takie jak tkanie) były bezpośrednim ukłonem w stronę greckich symboli uległości i bierności żony.
w ten sposób eposy Homera są zgodne z tradycją społeczną w ich pozytywnym i negatywnym przedstawieniu ich najważniejszych ról kobiecych. Jest to znaczące, biorąc pod uwagę ich ogromny wpływ na świat zachodni poprzez edukację, jak wcześniej wspomniano. We współczesnym świecie oznacza to, że angażując się w te przełomowe dzieła literackiego arcydzieła, ważne jest, aby nie tylko spojrzeć na nie w swoim czasie, ale także przez krytyczną soczewkę nowoczesności, aby ustalić, w jakim stopniu nasz własny świat oczekiwań płciowych opiera się na świecie klasycznym.
Słowniczek
VII: Słowniczek
I. Κλέος………………………………………………………………………”Kleos” – Sława czy chwała
II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………”Mimneskesthai” – akt pamięci
III. Oἶκος (liczba mnoga: οἶκοι)………………………………………….”Oikos/oikoi” — rodzina i jej własność/dom; często rozumiana jako własność mężczyzny/biegacza domu
IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..”kalon kakon” – piękna-zła rzecz. Używany przez Hezjoda do opisu pierwszej kobiety. Oznacza kobietę jako zło konieczne i sugeruje przenikanie się piękna i zła.
uwagi
Peter Toohey, Reading Epic: An Introduction to The Ancient Narratives (London, England: Routledge, 1992), Dostęp 7 kwietnia 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.
Zobacz Thomas Day Seymour, Life in the Homeric Age (New York, NY: Biblo and Tannen, 1963), dostęp 29 listopada 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.
Zobacz Ruby Blondell, „Refractions of Homer’ s Helen in Archaic Lyric”, the American Journal of Philology 131, no. 3 (Fall 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. i Ruby Blondell, „’Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad, ” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Toohey, Reading Epic, 2.
Tamże., 1.
Tamże., 2.
Sarah B. Pomeroy et al., Ancient Greece: a Political, Social, and Cultural History, 4th ed. (New York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.
Tamże., 80.
Jeremy McInerney, „starożytna cywilizacja grecka: Wykład 18,’ seks i płeć, '” wykład, plik audio, 10: 27, The Great Courses Plus, dostęp 22 listopada 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.
Barbara A. Olsen, „the Worlds of Penelope: Women in the Mycenaean and Homeric Economies,” Arethusa 48, no. 2 (Spring 2015): 120, Accessed April 7, 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.
Barbara Graziosi i Johannes Haubold, „Homerycka męskość: ΗΝΟΡΕΗ I ΑΓΗΝΟΡΙΗ”, The Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.
Homer, Iliada 3.87-94. Uwaga: Greckie cytaty są odsyłane zgodnie ze standardowym formatem książki i wiersza dla homeryckich eposów, ale odpowiednie angielskie cytaty są odsyłane z numerami stron, ponieważ tłumaczenie Murraya jest prozą i nie wskazuje odpowiednich wierszy.
Homer, Iliada: Księgi 1-12, przeł. A. T. Murray, ed. William F. Wyatt, 2nd ed., vol. 1, Iliad, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.
Ruby Blondell, „Refractions of Homer’ s Helen in Archaic Lyric”, the American Journal of Philology 131, no. 3 (Fall 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.
Homer, Iliada 3.173–176.
Homer, Iliada: Księgi 1-12, 141.
Ruby Blondell, „’Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad, ” Transactions of the American Philological Association140, no. 1 (Spring 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.
Beth Cohen, the Distaff Side: Representing the Female in Homer ’ s Odyssey (New York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.
Melissa Mueller, „Penelopa i Poetyka pamiętania”, Arethusa 40, nr 3 (jesień 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.
Odyseja Homera 24.195-198.
Homer, Odyseja: Książki 13-24, przeł. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, 2nd ed., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.
Mueller, „Penelopa i Poetyka”, 337.