den största organiserade kyrkan i pingströrelsen. Dess ursprung kan hittas i helighet väckelse inom Metodistkyrkan i årtionden omedelbart efter inbördeskriget. Det växte fram ur den bredare pingströrelsen i början av 20-talet, vilket återspeglade påverkan av helighet och fundamentalistiska (biblicism) rörelser. Den huvudsakliga skillnaden mellan pingstgrupperna och de andra valörer som växte från samma källa ligger i deras tro att det efter den religiösa upplevelsen av omvändelse och dop av den Helige Ande som helgar och renar från inre synd, är en del av den gudomliga dispensationen att samma karismatiska tecken som markerade apostlarna efter den första pingsten skulle dyka upp igen i den kristna gemenskapen. Således är den” andra välsignelse ” av helighet sekter manifesteras bland pingst genom läkning av sjuka och tala med tungor. Baptistinflytande ses i praktiken av nedsänkning och i avslag på spädbarnsdop.
den apostoliska trosrörelsen, den omedelbara föregångaren till Guds församlingar, började (1901) vid Bethel Bible College, Topeka, Kans. Charles F. Parham, en helighet väckelse predikant, hade organiserat denna lilla institution föregående år för att erbjuda kurser i skriftstudier och förbereda män och kvinnor för den evangelistiska ministeriet. Att tala i okända tungor blev vanligt bland Topeka-studenterna, och denna form av ”andra välsignelsen” började manifestera sig i väckelsemöten. Pingstförsamlingar utvecklades i Kansas, Missouri och Oklahoma i en lös gemenskap. William J. Seymour upplevde en liknande utströmning av den Helige Ande i Texas och grundade ett helighetsmission (1906) i Los Angeles, Kalifornien. En av hans konvertiter, G. B. Cashwell, genomförde liknande väckelser i North Carolina. Samma typ av pingströrelse sprang upp någon annanstans, med sådana ledare
som AJ Tomlinson gathering (1908) Guds kyrka i Cleveland, Tenn. och äldste C. H. Mason bildade Guds kyrka i Kristus samma år.
i December. 20, 1913, utgåva av Word and Witness publicerad i Malvern, Ark., redaktör E. N. Bell kallade ”heliga som tror på dopet med den Helige Anden, med tecken som följer” till ett möte i Hot Springs, Ark. År 1914 hölls en allmän konvention av Pingsthelgon och Guds kyrkor i Kristus vid Hot Springs, Ark. Endorus N. Bell, pastor i en baptistkyrka i Texas och redaktör för pingstordet och vittnet, och J. Roswell Flower, redaktör för Christian Evangel, var de främsta flyttarna av mötet. Syftet var att erkänna behovet av en standard i pingströrelsens tjänst och predikning, för gemenskap mellan församlingarna och för en centraliserad byrå för utländskt missionsarbete. En missionärsstyrelse, hem-och Utrikesutskottet, inrättades och ett allmänt råd införlivades lagligt. Den mycket demokratiska rörelsen hade lite intresse för konfessionella maskiner och organiserade sig löst under ett årligt generalråd med stats-och distriktsråd och lokala församlingar. Ministeriet för kvinnor erkändes och ett centralt förlag inrättades i St.Louis, Mo.
ursprungligen tänkt som ett informellt stipendium för att underlätta samarbetsarbete och tillhandahålla sådana tjänster som ministercertifiering, utvecklades den enkla strukturen som bildades 1914 till en stor organisation som administrerade omfattande program. Allmänna rådet, som sammanträder vartannat år, inkluderar alla ministrar och en delegat från varje lokal kyrka. Generalpresbyteriet med 240 medlemmar sammanträder årligen, och styrningen mellan dess sessioner ligger i händerna på det verkställande presbyteriet med 13 medlemmar, bestående av styrelsen med fyra medlemmar, en direktör för utländska uppdrag och åtta regionala representanter. Lokala kyrkor behåller en hög grad av autonomi.
år 1916 antog det nya organet ”ett uttalande om grundläggande sanningar”, inklusive påstående om en trinitarisk position och avslag på den kvasi-unitariska förskjutningen av vissa pingstvänner till dop i namnet ”endast Jesus.”År 1918 förklarade valören att det inte skulle acceptera dem som ansåg valfria” vårt distinkta vittnesbörd ” om att tala i tungor. Konstitutionen säger nu dopet i den Helige Ande är en upplevelse ”skiljer sig från och efter upplevelsen av den nya födelsen,” är ”bevittnas av den första fysiska tecken på att tala med andra tungor,” och producerar en ”enduement av makt för liv och service.”Tungomålens gåva ses också som ett tecken på Kristi nära förestående återkomst.
även om Guds församlingar i allt högre grad har kommit att likna de äldre protestantiska valörerna och tillhör National Association of Evangelicals, fortsätter de sina distinkta betoning på tungor och gudomlig helande, men utan att avvisa modern medicin. Informella i dyrkan, de är aggressiva i evangelisation och missionsarbete.
Guds församlingar är avowedly fundamentalistiska i sina teologiska åsikter och betonar Guds enhet och treenighet, Kristi inkarnation och försonande död, mänsklighetens fallna natur, behovet av omvändelse och helgelse genom tro och inspiration och tillräcklighet i skrifterna. De betonar den Helige Andes arbete i omvandlingsprocessen och utgjutandet av Andens rensning från inre synder. Rörelsen känd som New Order of the later Rain, som började 1947, satte ännu större stress på pingstmanifestationer, men denna grupp har gradvis dött ut. Dessutom fördömer Guds församlingar användningen av sprit, tobak, kosmetika och världslig utsmyckning. En stor frihet är tillåten i både dyrkan och evangelistiska tjänster för spontana demonstrationer av beröm eller iver. Tjänster center på predikningar och psalmer och är ofta av lång varaktighet.
bibliografi: C.brumback, plötsligt från himlen (Springfield, Mo. 1961). i. winehouse, Guds församlingar (New York 1959). r. m. riggs, vi tror (Springfield, Mo. 1954). r. m. anderson, Vision av Disinherited: skapandet av amerikansk Pingstalism (New York 1979). w. w. menzies, smord att tjäna: berättelsen om Guds församlingar (Springfield, sjuk. 1971).