Genesis creation narrative

del av en serie på

Creationism

kreationismens historia
Neo-Creationism

typer av kreationism

dag-ålder Creationism
Gap Creationism
gammal jord Creationism
progressiv creationism
teistisk Evolution
ung jord Creationism

andra religiösa åsikter

Hindu * islamisk * Judisk
Deist *Pandeist

Skapelseteologi

skapande i Genesis
Genesis som en allegori
ramtolkning
Omphalos hypotes

skapande vetenskap

Baraminologi
Översvämningsgeologi
Intelligent design

kontrovers

skapande-evolution kontrovers
offentlig utbildning
historia
lär kontroversen
associerade artiklar

stil

berättelsen om Genesis creation är den bibliska berättelsen om världens skapelse som finns i de två första kapitlen i Genesisboken i den hebreiska Bibeln. Som en helig berättelse om världens ursprungliga historia (kapitel 1-11) är den en del av de bibliska kanonerna i judendom och kristendom. Det är en skapelsemyte med likheter med flera forntida mesopotamiska skapelsemyter, samtidigt som den skiljer sig åt i sin monoteistiska syn.

Kapitel ett beskriver världens skapelse av Elohim (Gud), med hjälp av gudomlig fiat på sex dagar och beteckningen av den sjunde dagen som sabbat, en helig (avskild) vilodag. Man och kvinna är skapade för att vara Guds regenter över hans skapelse.Kapitel två berättar om YHWH-Gud skapar den första människan som han bildar från lera (eller damm) och i vilken han ”andas” ”livets andetag”. Den första kvinnan bildas från sidan av den första mannen. Gud planterar en trädgård ”öster om Eden” i vilken han placerar det första paret. Kapitel två avslutas med ett uttalande om varför män och kvinnor ges i äktenskap.

enligt Gamla Testamentets forskare som Gordon Wenham bär denna redogörelse märkena för en noggrant konstruerad litterär skapelse, skriven med en distinkt teologisk agenda: Yahwehs, Israels Guds, upphöjelse över alla andra gudar, och särskilt över Marduk, Babylons Gud.

Kristen biskop och teolog Augustine ansåg skapelseberättelsen i Genesisboken vara skriften par excellence. Han skrev minst fem ihållande avhandlingar om dessa kapitel

sammanfattning

första berättelsen: creation week

Genesis 1: 3-2:4

skapelseveckan består av åtta gudomliga kommandon som utförs under sex dagar, följt av en sjunde vilodag.

• första dagen: ljus visas (”låt det vara ljus!”)- det första gudomliga kommandot. Ljuset är uppdelat från mörkret, och ”dag” och ”natt” heter.
• andra dagen: Gud gör en himmel (”Låt en himmel vara…!”)—det andra kommandot-att dela vattnet ovan från vattnet nedan. Himlavalvet heter”skies”.
• tredje dagen: Gud befaller vattnet nedan att samlas på ett ställe och torrt land att visas (det tredje kommandot). ”jord” och ” hav ” heter. Gud befaller jorden att frambringa gräs, växter och fruktbärande träd (det fjärde kommandot).
• fjärde dagen: Gud sätter ljus i himlen (det femte kommandot) för att skilja ljus från mörkret och markera dagar, årstider och år. Två stora ljus är gjorda för att visas (troligen solen och månen, men inte namngivna) och stjärnorna.
• femte dagen: Gud befaller havet att ”vimla av levande varelser”, och fåglar att flyga över himlen (sjätte kommandot) han skapar fåglar och havsdjur, och befaller dem att vara fruktsamma och föröka sig.
• sjätte dagen: Gud befaller landet att frambringa levande varelser( sjunde kommandot); han gör vilda djur, boskap och reptiler. Han skapar sedan mänskligheten i sin ”bild” och ”likhet” (åttonde kommandot). De blir tillsagda att ” vara fruktsamma och föröka sig och fylla jorden och dämpa den.”Skapelsens totalitet beskrivs av Gud som” mycket bra.”
• sjunde dagen: Gud, som har fullbordat himlarna och jorden,vilade från sitt arbete och välsignar och helgar den sjunde dagen.

Literary bridge

Genesis 2:4 ”Dessa är generationerna av himlarna och jorden när de skapades.”

denna vers mellan creation week-kontot och Eden-kontot som följer är den första av tio t-uttjänta (”generationer”) fraser som används i hela Genesis, och som ger en litterär struktur till boken. Eftersom frasen alltid föregår den ” generation ”som den tillhör, är den ståndpunkt som de flesta kommentatros intar att” himmelens och jordens generationer ” logiskt kan tas för att hänvisa till Genesis 2.

andra berättelsen: Eden

Genesis 2:4-25

Genesis 2: 4-2:25 berättar om Gud (YHWH) som bildar den första mannen (Adam) från damm, sedan planterar en trädgård, sedan bildar djur och fåglar för Adam att namnge, och slutligen skapar den första kvinnan, Eva, att vara hans hustru. De två berättelserna är kopplade av en kort bro och utgör en del av en bredare enhet i Genesis märkt av forskare som urhistorien.

denna andra skapelseberättelse i Genesis tros vara mycket äldre och återspeglar ett annat historiskt och litterärt sammanhang. Dess presentation använder bilder som återspeglar den forntida pastorala herdningstraditionen i Israel, och den tar upp skapandet av den första mannen och kvinnan i Edens trädgård:

• Genesis 2:4 Genesis 2: 4b—den andra halvan av bron som bildas av formeln ”generationer” och början av Eden—berättelsen-placerar händelserna i berättelsen ”på den dag då YHWH Elohim gjorde jorden och himlen….”
• innan någon växt hade dykt upp, innan något regn hade fallit, medan en dimma vattnade jorden, bildade Yahweh mannen (Heb. ha-adam 2) av damm från marken (heb. ha-adamah bisexuell), och andades livets andetag i näsborrarna. Och mannen blev en ”levande varelse” (Heb. nephesh).
• Yahweh planterade en trädgård i Eden och han satte mannen i den. Han fick trevliga träd att gro från marken och träd som var nödvändiga för mat, också livets träd och kunskapens träd om gott och ont. Vissa moderna översättningar förändrar den spända sekvensen så att trädgården förbereds innan mannen sätts i den, men Hebreiska har mannen skapat innan trädgården planteras. En namnlös flod beskrivs: den går ut från Eden för att vattna trädgården, varefter den delar sig i fyra namngivna strömmar. Han tar mannen som ska sköta sin trädgård och säger till honom att han får äta av frukten av alla träd utom kunskapens träd om gott och ont, ”för på den dagen ska du säkert dö.”
• Yahweh beslutade att göra en ”hjälpare” lämplig för (lit. ”motsvarar”) mannen. Han gjorde husdjur och fåglar, och mannen gav dem deras namn, men ingen av dem var en passande hjälpare. Därför lät Herren mannen sova, och han tog ett revben och bildade därifrån en kvinna. Mannen kallade henne sedan ”Kvinna”(Heb. Isha), säger ” För från en man (Heb. ish) har detta tagits.”Ett uttalande som inleder äktenskap följer:” därför ska en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin fru: och de ska vara ett kött.”Bristen på skiljetecken på hebreiska gör det osäkert om dessa ord om äktenskap är avsedda att vara en fortsättning på människans tal.
• mannen och hans fru var nakna och kände ingen skam.

bibliska skapelseberättelser utanför Genesis 1-2

beskrivningar av skapelsen finns i överflöd i hela Bibeln. Harper ’ s Bible dictionary skriver att ”gudomlig kamp med vatten, seger över kaos och kosmogonisk utfärdande av lag/visdom finns i hela biblisk poesi.”För några exempel på detta i Gamla Testamentet, se, Job 38-41; Psaltaren 18, 19, 24; 24; 33; 68; 93; 95; 104; Ordspråksboken 8: 22-33; Jesaja 40-42. I Nya Testamentet, se, John 1; Kolosserbrevet 1; Hebreerbrevet 3; 8.

struktur och sammansättning

två berättelser eller en?

fram till den senare hälften av 19-talet, Genesis 1 och 2 sågs som en kontinuerlig, enhetlig berättelse med Genesis 1:1-2:6 beskriver världens ursprung, och 2:7-2:25 noggrant måla en mer detaljerad bild av skapandet av mänskligheten. Modernt stipendium, med hänvisning till (1) användningen av två olika namn för Gud, (2) två olika betoningar (fysiska vs moraliska frågor) och (3) en annan skapelseordning (växter före människor vs växter efter människor), anser att dessa är två distinkta skrifter skrivna med många års mellanrum av två olika källor, kapitel 1 av Prästkällan och kapitel 2 av Jahwist, med bron arbetet med en ”redaktör” eller redaktör.

struktur

Genesis 1 består av åtta skapelsehandlingar inom en sex dagars ram följt av en vilodag. Under var och en av de tre första dagarna sker en uppdelning: dag ett skiljer mörkret från ljus; dag två, vattnet från himlen; och dag tre, havet från landet. I var och en av de kommande tre dagarna är dessa divisioner befolkade: dag fyra fyller det som skapades på dag ett, och himmelska kroppar placeras i mörkret och ljuset; dag fem fyller det som skapades på dag två, och fisk och fåglar placeras i hav och himmel; slutligen fyller dag sex det som skapades på dag tre, och djur och människor är plats på landet. Denna sexdagars struktur är symmetriskt parenteserad: på dag noll urtida kaos regerar, och på dag sju finns kosmisk ordning.

Genesis 2 är en enkel linjär berättelse, med undantag för parentesen om de fyra floderna klockan 2:10-14. Detta avbryter berättelsens framåtrörelse och är möjligen en senare infogning.

de två är förenade med Genesis 2: 4a, ” dessa är de t-oskäliga (oskäliga på hebreiska) av himlarna och jorden när de skapades.”Detta ekar den första raden i Genesis 1, ”i början skapade Elohim både himlarna och jorden” och vänds i nästa rad i Genesis 2, ”på den dag då Yahweh Elohim gjorde jorden och himlen….”Betydelsen av detta, om någon, är oklart, men det återspeglar upptaget av varje kapitel, Genesis 1 tittar ner från himlen, Genesis 2 tittar upp från jorden.

sammansättning

traditionellt tillskrivs Moses, idag de flesta forskare tror att Moseböckerna är ”en sammansatt arbete, produkten av många händer och perioder.”

forskare har identifierat tre litterära traditioner i Genesis, som i Femte Mosebok, vanligtvis identifieras som Yahwist, Elohist, och prästerliga stammar. Dessa stammar anses av de flesta moderna teologer som redogör för vad vissa har sett som motsägelser i skapelseberättelserna i Genesis 1 och 2.

• den Yahwistiska litterära traditionen, även känd som j-källan eftersom den använde namnet Yahweh (Jehova) för Gud. Det är en judisk återgivning av den heliga berättelsen, kanske skriven så tidigt som 950 f.Kr.
• den Elohistiska litterära traditionen betecknar Gud som Elohim. Det är spårbart till norra kungariket Israel och skrevs 900-700 f.Kr.
• den Priestly (P) stam uttrycker kultiska intressen och regler för präster, är vanligtvis daterad i den 5: e århundradet före Kristus, och betraktas som den lag på vilken Esra och Nehemja bygger sin reform. Eftersom var och en av dessa stammar bevarar material mycket äldre än tiden för deras införlivande i ett skriftligt arbete, Genesis innehåller extremt gamla muntliga och skriftliga traditioner. det är allmänt överens om att J-kontot (Genesis 2) är äldre än P (Genesis 1), att båda skrevs under 1: a årtusendet f.kr., och att de nådde den kombinerade formen där vi känner dem idag omkring 450 F. kr.

exegetiska poäng

”i början…”

det första ordet i Genesis 1 på hebreiska, ”i början” (Heb. ber ocusit ocusk), ger den traditionella Hebreiska titeln för boken. Den inneboende tvetydigheten i den hebreiska grammatiken i denna vers ger upphov till två alternativa översättningar, den första antyder att Guds första skapelsehandling var innan tiden skapades och ex nihilo (ur ingenting), den andra att” himlarna och jorden ”(dvs. allt) redan fanns i ett ”formlöst och tomt” tillstånd, till vilket Gud ger form och ordning:

1. ”i begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Och jorden var utan form och tomrum…. Gud sa, Låt det vara ljus!”(King James Version).
2. ” i början av skapelsen av himmel och jord, när jorden var (eller jorden var) oformad och ogiltig…. Gud sa, Låt det vara ljus!”(Rashi, och med variationer Ibn Ezra och Bereshith Rabba).

Guds namn

två Guds namn används, Elohim i det första kontot och Yahweh Elohim i det andra kontot. I judisk tradition, dejting tillbaka till den tidigaste rabbinska litteraturen, de olika namnen indikerar olika attribut av Gud. I modern tid de två namnen, plus skillnader i stilar av de två kapitlen och ett antal avvikelser mellan Genesis 1 och Genesis 2, var avgörande för utvecklingen av källkritik och dokumentärhypotesen.

”Utan form och innehåll”

frasen traditionellt översatt på engelska ”utan form och innehåll” är tōhû wābōhû (hebreiska: תֹהוּ וָבֹהוּ). Den grekiska Septuaginta (LXX) gjorde denna term som ”osedd och oformad” (grekiska: Xiaomi), parallellt med det grekiska begreppet kaos. I den hebreiska Bibeln, frasen är en dis legomenon, används endast på en annan plats, Jeremia 4: 23, där Jeremia säger Israel att synd och uppror mot Gud kommer att leda till ”mörker och kaos,” eller ”de-creation,” ”som om jorden hade varit ’oskapad.'”.

Guds” r-bön ”

den hebreiska r-bönen har betydelsen ”vind, Ande, andetag”, men den traditionella judiska tolkningen här är ”vind”, eftersom ”Ande” skulle innebära en levande övernaturlig närvaro samutsträckning med ännu skild från Gud vid skapelsen. Detta, i alla fall, är den mening i vilken r jacobach förstods av den tidiga kristna kyrkan för att utveckla treenighetsläran, där denna passage spelar en central roll.

” djup ”

” djup ” (Heb. Den formlösa kroppen av urvatten som omger den beboeliga världen. Dessa vatten släpps senare under den stora översvämningen, när” alla de stora djupa fontänerna brister ut ”under jorden och från himlens” fönster”. Ordet i sig är parallellt med babyloniska Tiawath och assyriska Tamtu (ocean of chaos).

den” himlavalvet ”

den” himlavalvet ” (Heb. Av himlen, Skapad på skapelsens andra dag och befolkad av armaturer på den fjärde dagen, betecknar ett fast tak som skilde jorden nedanför från himlen och deras vatten ovanför. Termen är etymologiskt härledd från verbet r jacobqa (Xiaomi ), som används för att slå metall i tunna plattor.

” stora havsmonster ”

Heb. hatanninim hagedolim (Brasilien) är klassificeringen av varelser som kaosmonsterna Leviathan och Rahab tillhör. I Genesis 1:21 saknas det egentliga substantivet Leviathan och endast klassens substantiv stor tannubberim visas. Den stora tannenbaisnim är associerade med mytologiska havslevelser som Lotan (den ugaritiska motsvarigheten till den bibliska Leviathan) som ansågs gudar av andra forntida nära östliga kulturer; författaren till Genesis 1 hävdar Elohims suveränitet över sådana enheter.

siffran sju

sju betecknade gudomlig slutförande. Den är inbäddad i texten i Genesis 1 (men inte i Genesis 2) på ett antal sätt, förutom det uppenbara sju dagars ramverket: ordet ”Gud” förekommer 35 gånger (7 2BG 5) och ”jord” 21 gånger (7 3BG 3). Fraserna” och det var så ”och” Gud såg att det var bra ” inträffar 7 gånger vardera. Den första meningen i Första Mosebok 1: 1 innehåller 7 hebreiska ord som består av 28 hebreiska bokstäver (7 6BG 4), och den andra meningen innehåller 14 ord (7 2BG 2), medan verserna om den sjunde dagen innehåller 35 ord (7 5BG 5) totalt.

människan i” Guds bild ”

betydelsen av” Guds bild ” har debatterats sedan hellenistiska tider. Den medeltida judiska forskaren Rashi trodde att den hänvisade till” en slags konceptuell arketyp, modell eller ritning som Gud tidigare hade gjort för människan”, medan hans kollega Maimonides trodde att den hänvisade till människans fria vilja. Modern stipendium diskuterar fortfarande om Guds bild representerades lika i mannen och kvinnan, eller om Adam hade bilden mer fullständigt än Eva.

typologi

sedan den kristna kyrkans tidigaste dagar har teologer tolkat händelser i Genesis och andra hebreiska bibelställen som innehåller prefigurationer (prototyper) av kardinal Nya Testamentets begrepp, inklusive Kristi Passion och eukaristin.

Tolkning

genrefrågor

i akademiska kretsar beskrivs berättelsen om Genesis creation ofta som en skapelse eller kosmogonisk myt. Ordet myt kommer från den grekiska roten för ”berättelse” eller ”legend” och beskriver en kulturellt betydelsefull eller helig redogörelse som förklarar existensens ursprung genom att använda metaforiskt språk och symbolik för att uttrycka tankar. Texten har också beskrivits på olika sätt som historisk berättelse( dvs. en bokstavlig redogörelse); som mytisk historia (dvs. en symbolisk representation av historisk tid); som forntida vetenskap (genom att för de ursprungliga författarna representerade berättelsen det nuvarande kunskapsläget om kosmos och dess ursprung och syfte); och som teologi (som det beskriver jordens och mänsklighetens ursprung i termer av Gud).

forntida nära Östkontext

de två skapelseshistorierna i Genesis-Genesis 1: 1-2: 3 och Genesis 2: 4-2:25-är båda jämförbara med andra Near Eastern skapelseberättelser—särskilt Narrative i har nära paralleller med en Sacrima Eli Sacrib och Narrative II har paralleller med Atra-Hasis

enligt en Sacribma Eli Sacrib var universums ursprungliga tillstånd ett kaos som bildades av mingling av två urvatten, den kvinnliga saltvatten Tiamat och den manliga sötvatten Apsu. De inledande sex raderna läste:

när himlen ovan ännu inte namngavs eller jorden nedan uttalades med namnet Apsu, hade den första, deras avlare och skapare Tiamat, som födde dem alla Blandat sina vatten tillsammans, men inte bildat betesmarker eller upptäckt vassbäddar.

forskare har jämfört detta med Första Mosebok 1: 1-2, vilket tyder på att en Exporma Eli är minst en av källorna för denna passage och påpeka likheter och skillnader

i början skapade Gud himlen och jorden. Nu var jorden formlös och Tom, mörkret var över djupets yta, och Guds Ande svävade över vattnet.

i en Torah-kommentar från 2001 som släpptes på uppdrag konservativ rörelse av judendomen, rabbinsk forskare Robert Wexler uttalade: ”det mest troliga antagandet vi kan göra är att både Genesis och Gilgamesh drog sitt material från en gemensam tradition om översvämningen som fanns i Mesopotamien. Dessa berättelser divergerade sedan i återförsäljningen.”

teologi

judisk och kristen teologi definierar båda Gud som oföränderlig eftersom han skapade tid och därför överskrider tiden och påverkas inte av den.

traditionellt judiskt stipendium har sett det som att uttrycka andliga begrepp (se Nachmanides, kommentar till Genesis). Mishnah i Tractate Chagigah säger att den faktiska innebörden av skapelseberättelsen, mystisk i naturen och antyds i texten i Genesis, skulle endast läras ut till avancerade studenter en-mot-en. Tractate Sanhedrin säger att Genesis beskriver hela mänskligheten som härstammar från en enda individ för att undervisa vissa lektioner. Bland dessa är:

• att ta ett liv är liktydigt med att förstöra hela världen, och att rädda ett liv är liktydigt med att rädda hela världen.
• en person ska inte säga till en annan att han kommer från bättre lager eftersom vi alla kommer från samma förfader.
• att lära Guds storhet, för när människor skapar en form är allt som kommer ut ur den formen identiskt, medan mänskligheten, som kommer ut ur en enda form, är annorlunda genom att varje person är unik.

bland de många synpunkterna på moderna forskare om Genesis och skapelse är en av de mest inflytelserika det som länkar den till uppkomsten av hebreisk monoteism från den gemensamma mesopotamiska/levantinska bakgrunden till polyteistisk religion och myt runt mitten av 1: a årtusendet f.Kr. Berättelsen” creation week ” bildar en monoteistisk polemik om skapande-teologi riktad mot icke-judiska skapelsemyter, händelsesekvensen som bygger på upprättandet av biblisk sabbat (på hebreiska: sabbat, Shabbat) bud som dess klimax. Där de babyloniska myterna såg människan som ingenting annat än en ”gudarnas lakej för att hålla dem försedda med mat”, börjar Genesis med att Gud godkänner världen som ”mycket bra” och med mänskligheten på toppen av skapad ordning. Saker faller sedan bort från detta initiala tillstånd av godhet: Adam och Eva äter trädets frukt i olydnad mot det gudomliga kommandot. Tio generationer senare på Noas tid har jorden blivit så fördärvad att Gud beslutar att återföra den till kaosens vatten och bara skona en familj som är rättfärdig och från vilken en ny skapelse kan börja.

Creationism

sedan 18th och 19th århundraden har bokstavliga tolkningar av Genesis varit i konflikt med det växande vetenskapliga samförståndet om att jordens ålder är cirka 4, 6 miljarder år.

det finns fortfarande några rörelser av biblisk bokstavlighet som är engagerade i att tolka Bibeln genom att hålla sig nära de uttryckliga orden i texten.Strikta literalister ser Genesis creation som en historisk händelse som inträffade exakt som skrivet, men är inte alla överens om hur bokstavligen att tolka skapelsekontot i Genesis. ”Young earth” creationists, till exempel, hävdar att Genesis skapelsen ägde rum mellan 6 000 och 10 000 år tidigare, och att de sju ”dagarna” av Genesis 1 motsvarar normala 24-timmarsdagar.

Se även

• allegoriska tolkningar av Genesis
• forntida nära östliga texter relaterade till Gamla Testamentet
• babylonisk mytologi
• biblisk kritik
• kristen mytologi
• skapande (disambiguation)
• hexameron
• judisk mytologi
• mesopotamisk mytologi
• religion och mytologi
• helig historia
• sumerisk skapande myt
• sumerisk litteratur
• Bibelns tidslinje
• livets träd

anteckningar

böcker

• Achtemeier, Paul J., ed (1996). ”Skapande”. Harpercollins Bible Dictionary (Rev Upd su ed.). San Francisco: Harperone. s. 1280. ISBN 00060600373.
• Alter, Robert (1997). Genesis: översättning och kommentar. W. W. Norton & Företag. ISBN 9780393316704.
• Alter, Robert (2008). Moses fem böcker. New York: W. W. Norton & Företag. S. 1120. ISBN 0393333930.
• Anderson, Bernhard W. (1997). Skapande Ver Bernhard W. förstå Gamla Testamentet. ISBN 0-13-948399-3.
• Anderson, Bernhard W. (1985). Skapelsen i Gamla Testamentet. ISBN 0-8006-1768-1.
• Bandstra, Barry L. (1999). ”Priestly Creation Story”. Läsa gamla testamentet: en introduktion till den hebreiska Bibeln. Wadsworth Förlag. Sid.576. ISBN 0495391050. http://web.archive.org/web/20061212054040/hope.edu/bandstra/RTOT/CH1/CH1_1A1.HTM.
• Bar-Ilan, Meir (2003) (på hebreiska). Numerologi av Genesis. Rehovot: förening för judisk astrologi och numerologi. s. 218. ISBN 9659062001.
• Bauckham, Richard (2001). Ord Biblisk Kommentar: Jude, 2 Peter. Thomas Nelson Publishers. s. 297. ISBN 0849902495.
• Beecher, Henry Ward (1885). Evolution och religion. Pilgrim Press. http://books.google.com/books?id=IuhDAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Benware, P. N. (1993). Undersökning av Gamla Testamentet. Moody Press.
• Blocher, Henri AG (1984). I början: de inledande kapitlen i Genesis. InterVarsity Press. http://books.google.com.au/books?id=Y7rYAAAAMAAJ.
• Bloom, Harold och Rosenberg (1990). David boken av J. New York, USA: slumpmässigt hus.
• Bouteneff, Peter C. (2008). Början: forntida kristna avläsningar av den bibliska skapelseberättelsen. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 9780801032332. Betoning på de kristna tolkningar av Genesis 1-3 från Paul till Origen, och en introduktion till modern stipendium.
• Boyd, Steven W. (2008). ”Genren i Genesis 1: 1-2: 3: Vad betyder den här texten?”. i Mortenson, Terry; Ury, Thane H. kommer till grepp med Genesis: biblisk auktoritet och jordens ålder. Nya Leaf Publishing Group. s. 174 ff. ISBN 0890515484.
• Clontz, T. E.; Clontz, J., Red (2009). Den omfattande Nya Testamentet med fullständig text variant kartläggning (Hard Cover Edition ed.). Cornerstone Publikationer. s. 768. ISBN 0977873714.
• Kors, Frank Moore (1997) . ”Det Prästerliga Arbetet”. Kanaanitisk myt och hebreisk episk: uppsatser i Israels Religions historia. Harvard University Press. S. 394. ISBN 0674091760.
• Davis, John (1975). Paradis till fängelse-studier i Genesis. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. s. 23.
• Douglas, jd; och. al. (1990). Gamla Testamentet Volym: Ny kommentar till hela Bibeln. Wheaton, de: Tyndale,.
• Feinberg, John S. (2006). ”Läran om skapelsen-litterär Genre av Genesis 1 och 2”. Ingen som honom: Läran om Gud. Grunden för evangelisk teologi. 2. Goda Nyheter Förlag. Sid. 577. ISBN 1581348118.
• Friedman, Richard E. (1987). Vem Skrev Bibeln?. NY, USA: Harper och Row. ISBN 0060630353.
• Friedman, Richard E. (2003). Kommentar till Toran. Harperone. ISBN 0060625619.
• Friedman, Richard E. (2005), Bibeln med källor avslöjade, San Francisco: harperone, s. 400, ISBN 006073065X
• Gordon, Cyrus h.; Sarna, Nahum M. (1997). ”Tidens dimma: Genesis I-II”. i Feyerick, Ada. Genesis: värld av myter och patriarker. New York: NYU Press. Sid. 560. ISBN 0814726682.
• Gunkel, Hermann (1894). Det är en av de mest populära. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Hamilton, Victor P (1990). Första Moseboken: kapitel 1-17. Ny internationell kommentar till Gamla Testamentet (NICOT). Grand Rapids: William B. Eerdmans Förlag. S. 540. ISBN 0802825214. http://books.google.com.au/books?id=c1DrrBMFuZYC.
• Heidel, Alexander (Sep 1963). Babyloniska Genesis (2: a upplagan.). Chicago University Press. ISBN 0226323994.
• Heidel, Alexander (Sep 1963). Gilgamesh episka och Gamla Testamentet paralleller (2: a reviderade ed.). Chicago University Press. ISBN 0226323986.
• Hodge, BC (Jan 2011). Revisiting the days of Genesis: en studie av användningen av tid i Genesis 1-11 mot bakgrund av dess gamla nära östliga och litterära sammanhang (första upplagan.). Wipf & Lager. ISBN 1608995976.
• Huey, H. B. (2001). Jeremiah, Klagan. Den Nya Amerikanska Kommentaren. 16. Nashville: Broadman & Holman Publishers. S. 512. ISBN 0805401164.
• Hyers, M. Conrad (1984). Skapelsens mening: Genesis och Modern vetenskap. Atlanta: Westminster John Knox Press. ISBN 0804201250. http://books.google.com/books?id=ePfMEo2UAzsC.
• Janzen, David (2004). De sociala betydelserna av offer i den hebreiska Bibeln: en studie av fyra skrifter. Walter De Gruyter Utgivare. ISBN 978-3110181586.
• Kaplan, Aryeh (2002). ”Hashem / Elokim: blanda barmhärtighet med rättvisa”. Aryeh Kaplan-läsaren: gåvan han lämnade efter sig. Mesorah Publication, Ltd.. s. 224. ISBN 0899061737. http://books.google.com/books?id=bv5lmlmRmbwC&pg=PA93&lpg=PA93&dq=hashem+elokim+mercy+justice&source=bl&ots=TtqbhpliWb&sig=eUuwBvBdjQWoL7n1cCpDkALAlVw&hl=en&ei=llMeS_WIEJOCMtzxxaYK&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CA0Q6AEwAQ#v=onepage&q=hashem%20elokim%20mercy%20justice&f=false. Hämtad 29 December 2010.
• Kung, Leonard (April 2007). Enuma Elish: skapelsens sju tabletter; de babyloniska och assyriska legenderna om skapandet av världen och mänskligheten. 1 och 2. Cosimo Inc. ISBN 1602063192.
• Kvam, Kristen e.; Schearing, Linda s.; Ziegler, Valarie H., Red (1999). Eva och Adam: judiska, kristna och muslimska avläsningar om Genesis och kön. Indiana University Press. Sid.515. ISBN 0253212715.
• Leeming, David A. (2004). ”Biblisk skapelse”. Oxford följeslagare till World mythology (online ed.). Oxford University Press. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t208.e229. Hämtad 2010-05-05.
• Lindbeck, George (2001). ”Bokstavlighet”. Evangelisk ordbok för teologi. Baker Academy. S. 295.
• Maj, Gerhard (1994). Creatio ex Nihilo: Läran om” skapelse ur ingenting ” i tidig kristen tanke (engelsk version ed.). Edinburgh: T & T Clark. http://books.google.com.au/books?id=LoS05gQUDhEC.
• Metzger, Bruce m.; Coogan, Michael D., Red (1993). Oxford Companion till Bibeln (första tryckningen ed.). Oxford University Press,. s. 932. ISBN 0195046455.
• Metzger, Bruce M.; Murphy, Roland E., Red (1991). ”Kommentar till Genesis 2: 4b”. Den nya Oxford kommenterade Bibeln med Apokryferna (reviderad utgåva ed.). USA: Oxford University Press. s. 2048. ISBN 0195283562.
• Nicholson, Ernest (2003). Pentateuchen i det tjugonde århundradet: arvet från Julius Wellhausen. Oxford University Press.
• Orlinsky, Harry (2001) . Anteckningar om den nya översättningen av Torah. Varda Böcker. s. 297. ISBN 0827601530.
• Penchansky, David (Nov 2005). Twilight of the Gods: Polytheism i den hebreiska Bibeln (Tolkning bibelstudier). USA: Westminster / John Knox Press. ISBN 0664228852.
• Radday, Yehuda Thomas; Strand, Haim (Juni 1985). ”Införande”. Uppkomst: en författarskapsstudie i datorassisterad statistisk lingvistik. Analecta Biblica. Nr 903, Vol. 20. Pontificium Institutum Biblicum. s. 283. ISBN 8-876-53103-3. http://books.google.com/books?id=y6FKPW2XsA4C&pg=PA2. Hämtad 18 November 2010.
• Rendtorff, Rolf (2009). Problemet med processen för överföring i Moseböckerna. Sheffield Academic Press. ISBN 0567187926.
• Rouerre, Jean-Marc (2006) (på franska). Det finns många olika typer av produkter. Paris: L ’ Harmattan.
• Ryan, Halford R. (1990). Henry Ward Beecher: Peripatetisk Predikant. New York: Greenwood Press. .
• Schaff, Philip (1995). ”Augustins bekännelser och brev med en skiss av hans liv och arbete”. Nicene och Post Nicene fäder. Första. 1. Hendrickson Publishers. ISBN 1565630955.
• Scott, Eugenie C. (2005). ”John MacArthur”. Evolution vs Creationism: en introduktion. University of California Press. ISBN 9780520246508.
• Smith, George (Mar 2004). Den kaldeiska berättelsen om Genesis: innehåller beskrivningen av skapelsen, människans fall, syndafloden, Babels torn, tiderna för … av gudarna; från cuneiform inskriptioner. Adamant Media Corporation. ISBN 1402150997.
• Smed, Mark S. (Oktober 2002). Guds tidiga historia: Yahweh och de andra gudarna i det gamla Israel (2: a upplagan.). William B Eerdmans Publishing Co. ISBN 080283972X.
• smed, Mark S. (Nov 2003). Ursprunget till biblisk monoteism: Israels polyteistiska bakgrund och de Ugaritiska texterna (Ny Ed ed.). Oxford University Press USA. ISBN 0195167686.
• Gnistor, Kenton (2008). ”Kapitel 6 & 7 om bibliska genrer”. Guds ord i mänskliga ord: ett evangeliskt anslag av kritiskt bibliskt stipendium. Baker Academic. ISBN 0801027012.
• Spence, Lewis (1995). Myter och legender om Babylonien och Assyrien. Kessinger Publishing, LLC. s. 496. ISBN 1564595005.
• Spurrell, G. J. (1896). Anteckningar om texten i Genesisboken. Oxford: Clarendon Press.
• Stagg, Frank (1962). Nya Testamentets Teologi. Broadman. ISBN 0805416137.
• Stenhouse, John (2000). ”Genesis och vetenskap”. i Gary B. Ferngren. Vetenskapens och religionens historia i den västerländska traditionen: en encyklopedi. New York, London: Garland Publishing, Inc. s. 76. ISBN 0-8153-1656-9.
• Tigay, Jeffrey (1986). Empiriska modeller för biblisk kritik. Philadelphia, PA, USA: University of Pennsylvania Press.
• Thompson, J. A. (1980). Jeremia. Ny internationell kommentar till Gamla Testamentet (2: a upplagan.). Wm. B. Eerdmans Förlag. s. 831. ISBN 0802825303. ”det är som om jorden hade varit” oskapad.'”
• Tsumura, David Toshio (2005). ”Jorden i Genesis 1; vattnet i Genesis 1; jorden i Genesis 2; vattnet i Genesis 2”. Skapande och förstörelse: en omvärdering av Chaoskampf-teorin i Gamla Testamentet (reviderad och utvidgad ed.). Eisenbrauns. ISBN 9781575061061. http://books.google.com.au/books?id=qevX11bQRi8C.
• Walton, John H. (Nov 2006). Forntida nära östlig tanke och Gamla Testamentet: introduktion av den hebreiska Bibelns konceptuella Värld. Baker Academic. ISBN 0801027500.
• Wenham, Gordon (2008). Utforska Gamla Testamentet: en Guide till Pentateuch. Utforska Bibelserien. 1. IVP akademiska. s. 223.
• Wenham, Gordon (1987). Genesis 1-15. 1 och 2. Texas: Ordböcker. ISBN 0849902002. http://books.google.com.au/books?id=OHMQAQAAIAAJ.
• Vit, Ellen G. (1958). ”skapande”. Patriarker och profeter. Konflikten i åldrarna. 1. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association. s. 803. ISBN 1883012503. http://www.whiteestate.org/books/pp/pp2.html.
• Wylen, Stephen M. (2005). ”Kapitel 6 Midrash”. Torahs sjuttio ansikten: det judiska sättet att läsa de heliga skrifterna. Paulist Press. s. 256. ISBN 0809141795. http://books.google.com/books?id=0EqnRc4FF30C&pg=PA108&dq=divine+names+mercy+justice+judaism&ei=tFQeS8KoGYHMM-uekfoI&cd=10#v=onepage&q=&f=false.
• Yonge, Charles Duke (1854). ”Bilagor en avhandling om världen (1), om skapelsen (16-19, 26-30), särskilda lagar IV (187), om oföränderlighet Gud (23-32)”. Verk av Philo Judaeus: Josephus samtida. London: H. G. Bohn. http://cornerstonepublications.org/Philo.

Tidskrifter

• Carr, David (Vinter 1993). ”Politiken för textuell Subversion: ett Diachroniskt perspektiv på Edens trädgård”. Tidskrift för biblisk litteratur 112 (4): 577-595.
• Copan, Paul (1996). Är Creatio Ex Nihilo En Postbiblisk Uppfinning?: En undersökning av Gerhard mays förslag. 17. Trinity Journal. s. 77-93. http://www.earlychurch.org.uk/article_exnihilo_copan.html.
• Reis, Pamela Tamarkin (2001). Genesis som ”Rashomon”: skapelsen som sagt av Gud och människan. 17. Bibeln Recension.
• Reisenberger, Azila Talit (22 September 1993). ”Skapandet av Adam som Hermafrodit-och dess konsekvenser för feministisk teologi.”. Judendom: en kvartalsvis tidskrift om judiskt liv och tanke. http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-14873619.html. Hämtad 08 Dec 2010.
• Seeley, Paul H. (1991). ”Himlavalvet och vattnet ovan: betydelsen av Raqia i Genesis 1: 6-8”. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 53: 227-240. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely-Firmament-WTJ.pdf.
• Seeley, Paul H. (1997). ”Den geografiska betydelsen av ”jord ” och”hav” i Genesis 1:10″. Westminster Theological Journal (Westminster Theological Seminary) 59: 231-55. http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Articles-Books/Seely_EarthSeas_WTJ.pdf.

Wikimedia Commons har media som rör: skapande enligt Genesis

källor för den bibliska texten

• Kapitel 1 Kapitel 2 (hebreisk-engelsk text, översatt enligt JPS 1917-upplagan)
• Kapitel 1 Kapitel 2 Kapitel 3 (hebreisk-engelsk text, med Rashis kommentar. Översättningen är den auktoritativa Judaica Pressversionen, redigerad av Rabbi A. J. Rosenberg.)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (ny amerikansk Bibel)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (King James Version)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (Reviderad Standardversion)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (ny levande översättning)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (ny amerikansk Standardbibel)
• Kapitel 1 Kapitel 2 (ny internationell version (Storbritannien))

• ”Enuma Elish”, på Encyclopedia of the Orient sammanfattning av Enuma Elish med länkar till fulltext.
• ETCSL-Text och översättning av Eridu Genesis (alternativ webbplats) (den elektroniska texten Corpus of Sumerian Literature, Oxford)
• ”Epic of Gilgamesh” (sammanfattning)
• British Museum: Cuneiform tablet från Sippar med berättelsen om Atra-Hasis

denna Creative Commons-licensierade sida använder innehåll från Wikipedia (visa författare). Texten på Wikipedia är tillgänglig under licensen Attribution-Share Alike 3.0 Unported (ToU).