från början skapade templet många kontroverser. Först, Enligt Cassius Dio, kritiserade den välkända arkitekten Apollodorus i Damaskus, som planerade forumet för Trajan samt bron uppförd på Donau, starkt byggnaden. För det betalade han med sitt liv (Cassius Dio, romersk historia lxix.4). Dessutom bevarar gamla källor olika namn för denna helgedom. Således, medan Maurus Servius Honoratus hänvisar till templet som templum urbis Romae, ”templet i staden Rom,” förmodligen hänvisar till kulten av gudinnan Roma (Maurus Servius Honoratus, kommentar till Aeneid II.227), Historia Augusta samt Ammianus Marcellinus tydligen hänvisa till samma kult byggnad precis som templum Urbis, ”templet i staden” (SHA, Life of Hadrianus 19, Ammianus Marcellinus, historien XVI.10.14). Ändå hänvisar Prudentius till det som urbis Venerisque templa,” templen i staden och Venus”, vilket bevisar att han tydligt var medveten om att templet var tillägnad både Roma och Venus (Prudentius, böcker mot Symmachus I. 221). Dessutom hänvisar en annan passage av Historia Augusta till templet precis som templum Veneris,” Venus tempel ” (SHA, trettio tyranner 32). Det verkar därför att templet inte hade något specifikt namn, eftersom det i antiken var känt med olika namn, som ibland lägger tonvikten på endast en av de två gudinnorna till vilka templet var tillägnad.
enligt Cinzia Corradetti presenterade templet många nya enastående drag, som tjänade till att betona Hadrians styrande ideologi såväl som hans förkärlek för grekisk kultur. För det första var huvudbyggnadsmaterialet som användes för byggandet av templet grekisk Prokonnesisk marmor. Denna vita marmor, som betonade” enkelheten ”i hela byggnaden, tog faktiskt platsen för marmor som kommer från grottorna i Luna, som användes från Augustan-perioden och framåt (Corradetti,” Architettura templare”, s. 48). Faktum är att templet delvis målades. Till exempel var de Korintiska huvudstäderna målade i guld. Ändå var helhetsintrycket av en enkel, vitkalkad struktur. Dessutom presenterade templet olika funktioner som betonade dess likhet med grekiska hellenistiska tempel och helgedomar. Först sattes templet på ett podium, omgivet på alla sidor av en flygning på sju steg. Denna funktion, även kallad crepidoma, var en av huvudfunktionerna som skiljer det grekiska templet från det romerska templet. Den senare sattes på ett mycket högre podium, och det kännetecknades av en främre trappsteg. Hadrianus var tydligt inspirerad av grekiska hellenistiska tempel, såsom Apollos helgedom i Didyma och Artemision av Efesos, inramad av jonisk ordning, eller Olympieum i Aten, inramad av korintisk ordning. Dessutom kännetecknades Templet av användningen av en dipterplan eller närvaron av två koncentriska ringar av kolumner runt byggnaden. Fram till dess presenterade bara de två Augustan-templen, templet Quirinus och templet Diana Cornificata, denna unika egenskap. Men medan de Augustanska templen spårade sin inspirationskälla till klassisk Aten, inspirerades templet som uppfördes av Hadrianus från templen i den hellenistiska eran. Endast valet av den korintiska ordningen kunde göra byggnaden passande romersk smak (Corradetti, ”Architettura templare,” s. 48). Faktum är att valet av grekisk-hellenistiska arkitektoniska särdrag tjänade till att spegla Hadrians härskande ideologi, inspirerad av idealet för den absoluta hellenistiska autokraten, inte mindre än av den romerska imperialistiska ideologin, väl uttryckt av Plinius Panegyric of Trajan.
närvaron av två Kulturella modeller, grekiska och Romerska, speglas av valet av en grekisk arkitektonisk modell för att rama in helgedomen för två romerska gudinnor, nämligen Venus och Roma, som förkroppsligade Roms styre över världen. Venus var en av de viktigaste gudarna i Rom. Hon var mor till Aeneas, som enligt legenden flydde till Italien efter förstörelsen av Troy. Hans ättling, Romulus, grundade Rom. Som förfader till det romerska folket var Venus kult också kopplad till militär seger och triumf, och hon vördades därför som Venus Victrix (även om hon i Hadrians tempel firades som Venus Felix, eller Venus of Good Fortune / Happiness). Dessutom var Venus den mytiska förfader till Augustus, den första romerska kejsaren, en inspirationskälla för sina efterträdare. Det är också möjligt att de två kultstatyerna, rygg mot rygg, speglade det välkända anagrammet Amor, eller kärlek, som blir romer, en gång stavat bakåt (Hadrianus var mycket förtjust i anagram). Faktum är att Hadrian gick med i en byggnad två av de viktigaste gudarna kopplade till romersk kejserlig ideologi. Å ena sidan, som nämnts ovan, var Venus förfader till Roms grundare och Roms första kejsare, Augustus. Å andra sidan var Roma gudinnan som personifierade Rom och det romerska folket (Corradetti, ”Architettura templare”, s. 49). Det är anmärkningsvärt att, tills dess, ingen kult byggnad hade tidigare tillägnad gudinnan i Rom, även om kulten intygades i den grekiska öst från början av det andra århundradet f.kr. och framåt, och i det latinska väst, från regeln om Augustus och framåt.
statyn av Roma i templet presenterade en intressant funktion, när hon höll palladium. Detta var en liten träfigur av Minerva, som enligt legenden ursprungligen hade tagits av Diomedes och Odysseus från dess tempel (Virgil, Aeneid II.155-199). Men senare hittade figuren sin väg till Rom, där den hölls i Vesta-templet. Hadrianus valde således en ikonografisk modell av gudinnan Rom som betonade dess samband med det grekiska helleniserade öst och dess trojanska ursprung. Palladium var ett av de sju föremålen-även namngivna pignora imperii,” löften om styre ” – vars besittning lovade evigheten av romerskt styre över oikoumen VIII. Logiskt nog dyrkades Roma i detta tempel som Roma aeterna,”evigt Rom”. Dessutom verkar det som om templet invigdes för att fira Parilia, en helgdag som traditionellt observerades den 21 April, som firade grundandet av Rom (Ovid, Fasti IV.762-821; Dionysus av Halicarnassus, romerska antikviteter I. 88).