Kyrie Eleison

Vänligen hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

Kyrie Eleison (grekiska för ”Lord have mercy”; den latinska transliterationen antar ett uttal som på Modern grekiska) är ett mycket gammalt, till och med förkristen, uttryck som används ständigt i alla kristna liturgier. Arrian citerar det under andra århundradet: ”Åberopar Gud säger Vi Kyrie Eleison” (Diatrib Bisexual Epicteti, II, 7). Ett mer uppenbart prejudikat för Kristen användning var förekomsten av samma formel i Gamla Testamentet (Psalm 4:2, 6:3, 9:14, 25:11, 121:3; Jesaja 33:2; Tobit 8: 10; etc., i Septuaginta). På dessa ställen verkar det redan vara ett kvasi-liturgiskt utrop. Så även i Nya Testamentet förekommer formen upprepade gånger (Matteus 9:27, 20:30, 15:22; Markus 10:47; Luk 16:24, 17: 13). Den enda skillnaden är att alla dessa fall har en ackusativ efter verbet: Kyrie eleison me eller eleison hemas. Den liturgiska formeln förkortas från detta.

historia

det nämns inte av de apostoliska fäderna eller apologerna. Den första vissa exempel på dess användning i liturgin är i den åttonde boken i ”Apostoliska konstitutioner”. Här är svaret av folket till de olika Synaptai (Litanies) skanderade av diakonen (Brightman, ”Eastern Liturgies”, PP.4 och 5, jfr. ”Ap. Const.”, VIII, vi, 4). Det är fortfarande dess normala användning i östra riter. Diakonen sjunger olika klausuler aven litany, till vilken folket svarar, Kyrie Eleison. Av de grekiska fäderna i det fjärde århundradet, Eusebius, Athanasius, Basil, Cyril av Jerusalem, och de två Gregories inte nämna det. Men det förekommer ofta i St John Chrysostom. Dess introduktion till den romerska Mässan har diskuterats mycket. Det är säkert att liturgin i Rom var en gång sagt på grekiska (till slutet av det andra århundradet tydligen). Det är frestande att se på vår Kyrie Eleison som ett överlevande fragment från den tiden. Sådan verkar dock inte vara fallet. Snarare lånades formen från öst och introducerades senare i den latinska massan. De äldre latinska fäderna, Tertullian, Cyprian, etc., nämn inte det. Etheria (Silvia) hörde det sjungit i Jerusalem i det fjärde århundradet. Det är uppenbarligen en konstig form för henne, och hon översätter det:” som diakonen säger namnen på olika människor (förbön) ett antal pojkar står och svarar alltid, Kyrie Eleison, som vi borde säga, Miserere Domine ” (Red. Hennes aukyl, Heidelberg, 1908, XXIV, 5, s. 29). Det första beviset på dess användning i väst är i den tredje kanonen i andra rådet i Vaison (Vasio i provinsen Arles), 529. Från denna kanon verkar det som om formuläret nyligen introducerades i Rom och i Italien (Milano?): ”Eftersom både i den apostoliska se som också i alla provinser i öst och i Italien en söt och mest fromma sed har införts som Kyrie Eleison sägas med stor envishet och samvetsbetänksamhet, verkar det bra för oss också att denna heliga sed införas på Matins och mässa och Vespers” (jfr. Hefele-Leclercq,” Histoires des Conciles”, Paris, 1908, s. 1113-1114; Duchesne,” Origines”, s.183). Rådet säger ingenting om Afrika eller Spanien, även om det nämner Afrika i andra kanoner om liturgiska metoder (kan. v). Det verkar betyda att Kyrie Eleison ska sjungas av folket cum grandi affectu. E. Bishop (i” Downside Review”, 1889) noterar att detta råd representerar en Romaniserande rörelse i Gallien.

nästa berömda vittne till dess användning i väst är St. Gregory i (590-604). Han skriver till Johannes av Syrakusa för att försvara den romerska kyrkan från att imitera Konstantinopel med hjälp av denna form och har svårt att påpeka skillnaden mellan dess användning i Rom och i öst: ”vi varken sa eller säger Kyrie Eleison som det sägs av grekerna. Bland grekerna säger alla det tillsammans, med oss sägs det av kontoristerna och besvaras av folket, och vi säger Christe Eleison lika många gånger, vilket inte är fallet med grekerna. Dessutom i dagliga massor lämnas vissa saker som vanligtvis sägs av oss; vi säger om Kyrie Eleison och Christe Eleison, att vi kan dröja längre på dessa ord av bön ” (Ep. ix i pl, LXXVII, 956). De sista orden verkar betyda att ibland andra böner utelämnas att det kan finnas mer tid för att sjunga Kyrie Eleison. Vi ser också från denna passage som i St Gregory tid speciella romerska användning av den alternativa formen Christe Eleison (okänd i Gallican och östra riter) existerade. Det verkar oundvikligt att ansluta Kyrie Eleison i den romerska mässan med en original litania. Dess plats motsvarar exakt där det förekommer som en del av en litania i den syrisk-Bysantinska liturgin, det är fortfarande alltid sjungit i början av litanier i den romerska riten också, och St Gregory hänvisar till ”vissa saker brukar sägas” i samband med det. Vad kan dessa saker vara men klausuler av en litania, sjungit, som i öst, av en diakon? Dessutom finns det fortfarande vissa fall i den romerska riten, uppenbarligen av en arkaisk natur, där en litania inträffar på platsen för Kyrie. Således den sista klausulen (Kyrie Eleison, upprepas tre gånger, Christe Eleison, upprepas tre gånger; Kyrie Eleison, upprepas tre gånger) sjungs som celebrant säger de första bönerna i mässan, och motsvarar på alla sätt till vår vanliga Kyrie. Så också vid ordinationer sjungs litanyen mot början av mässan. I detta sammanhang kan det noteras att fram till slutet av medeltiden Kyrie av mässan lämnades ut när det just hade sjungits i en litania före mässan, som på Rogation dagar (t.ex. Ordo Rom. XI, lxii). Vi kan anta, då, att en gång den romerska mässan började (efter Introit) med en litania av allmänna framställningar mycket av den typ av den tredje delen av vår litania av de heliga. Detta skulle motsvara exakt vår stora Synapte i den syriska riten. Endast från det som har sagts drar vi slutsatsen att folkets svar var på Latin — ”Miserere Domine” av Etheria, eller ”te rogamus, audi nos” eller någon sådan form. Om det femte århundradet den grekiska Kyrie Eleison antogs av väst, och i Rom med den alternativa formen Christe Eleison. Detta sjöngs sedan, inte som i öst bara av folket, utan växelvis av kantorer och människor. Det förskjutit de äldre latinska utropen på denna plats och förblev så småningom ensam som den enda kvarlevan av den gamla litanien.

den första romerska Ordo (sjätte-sjunde cent.) beskriver ett ännu inte bestämt antal Kyries som sjungits på vad som fortfarande är deras plats i mässan: ”skolan efter att ha avslutat Antifonen börjar Kyrie Eleison. Men skolans ledare tittar på pontiffen att han ska ge honom ett tecken om han vill ändra litanyens nummer ” (”Ordo Rom. primus”, Red. Atchley, London, 1905, s. 130). I” Ordo of Saint Amand”, skriven på åttonde århundradet och publicerad av Duchesne i hans” Origines du culte ”(s. 442), har vi redan vårt antal anrop: ”när skolan har avslutat Antifonen gör påven ett tecken på att Kyrie Eleison bör sägas. Och skolan säger det, och Regionarii som står under ambo upprepar det. När de har upprepat det tredje gången påven tecknar igen att Kristus Bisexuell Eleison sägas. Detta har sagts tredje gången han tecknar igen att Kyrie Eleison sägs. Och när de har avslutat det nio gånger han tecken på att de ska sluta.”Så vi har, åtminstone från åttonde århundradet, vår nuvarande praxis att sjunga omedelbart efter Introit tre gånger Kyrie Eleison, tre gånger Christe Eleison, tre gånger Kyrie Eleison, gör nio anrop helt och hållet. Uppenbarligen är den första gruppen riktad till Gud Fadern, den andra till Gud Sonen, den tredje till Gud den Helige Anden. De medeltida kommentatorer är förtjust i att ansluta nio gånger åkallan med de nio körer av änglar (Durandus, ”Rationale”, IV, xii). Från en mycket tidig tid präglades kyries högtidlighet av en lång och utsmyckad sång. I de östra ritualerna sjunger det alltid till långa neums. Det är fortfarande den mest detaljerade av alla våra vanliga melodier. Under medeltiden Kyrie ständigt farced med andra ord för att fylla upp de långa neums. Namnen på de olika Kyries i Vatikanen gradvisa (till exempel, Kyrie Cunctipotens genitor Deus av det tionde århundradet, Kyrie magn Bisexuell Deus potentialtuberi av det trettonde århundradet, etc.) är fortfarande spår av detta. Som ett exempel på dessa otaliga och ofta mycket långa farcings, denna jämförelsevis kort en från Llandaff Missal kan tjäna:

herre, kungen av Far ingenite, den sanna essensen, eleyson.
Lord, ljuskällan och grundaren, eleyson.
Herre, att vi din bild signasti specifikt, eleyson.
Kristus, av Gud formen av en mänsklig partner, eleyson. 9905 Kristus, östens ljus, genom vilka allt är, eleyson.
Kristus, som är perfekt för dig är visdom, eleyson.
Herre, Anden vivifice, livskraft, eleyson.
Kyrie, utriqusque ånga där allt, eleyson.
Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratitusiscusicurbitsumus propter nostrasoffensas noli nos relinquere, o consolator dolentis animasubbi, eleyson (Red. Burntisland, 929).

Lägg märke till den större längden på den sista farcing för att passa neums av den sista Kyrie, som alltid är längre. Ibland blandas de väsentliga orden med farcing i en mycket nyfiken blandning av Latin och grekiska: ”Conditor Kyrie omnium ymas creaturarum eleyson” (Ib., 932*). Den reformerade Missalen av Pius V avskaffade lyckligtvis dessa och alla andra farcings i den liturgiska texten.

i den romerska riten

i mässan sjunger de tre grupperna av anrop av kören omedelbart efter Introit. De utgör början på körens del av det vanliga. Ett antal vanliga massor tillhandahålls i det gradvisa, var och en karakteriserad och uppkallad efter Kyrie som börjar den. Även om varje mässa utses för ett visst tillfälle (t.ex. för högtidliga Högtider, dubbel, massor av B. V. M., etc.) det finns ingen lag mot att använda dem utan hänsyn till detta arrangemang. Dessutom, utom på ferias, som håller sina mycket enkla sånger, de olika delarna (Kyrie, Gloria, etc.) av olika massor kan kombineras (se rubriken efter den fjärde trosbekännelsen i Vatikanen ”gradvis”). Den nya Vatikanutgåvan ger också en serie andra sånger, inklusive eleven Kyries, ad libitum. Kyrie Eleison (som alla vanliga och korrekta i kören) kan också sjungas till figurerad musik som inte kränker reglerna för Pius X: s ”Motu proprio” på kyrkomusik (22 Nov., 1903). Samtidigt celebrant, efter att ha förargat altaret och läsa Introit på Episteln sidan, säger Kyrie där med Förenade händer växelvis med diakon, sub-diakon, och omgivande servrar. Vid låg massa celebrant efter Introit kommer till mitten av altaret och där säger Kyrie växelvis med servern (”Ritus celebr.”i Missalen, iv, 2, 7). Kyrie sägs på detta sätt vid varje mässa med undantag för helig lördag och även av mässan på Pingstkvällen där profetiorna och litanien sjunger. Vid dessa tillfällen avslutar kantorerna litanien genom att sjunga kyries nio anrop. Efter bönerna vid foten av altaret går firandet upp, incenses altaret, och sedan omedelbart intonerar Gloria. Men han borde säga Kyrie med låg röst först. Förutom i mässan förekommer Kyrie upprepade gånger i andra kontor i den romerska riten, alltid i form Kyrie Eleison, Christe Eleison, Kyrie Eleison (endast varje åkallan en gång). Det börjar preces feriales på Lauds, Terce, Sext, None, Vespers; det börjar preces på Prime och Compline. Det sjungs efter Responsorium vid begravningar, sade vid äktenskap och vid många andra tillfällen för välsignelser och invigningar. I dessa fall föregår det i allmänhet Pater Noster. Det börjar och slutar också de heligas Litany. Som en imitation av detta placeras den alltid i början av de olika andra privata litanierna som är imitationer av den officiella.

i andra riter

för det första, åkallan Christe Eleison är rent romerska. Med ett undantag, uppenbarligen en romersk interpolering i den Mozarabiska riten, förekommer den inte i någon annan användning. Lokala medeltida användningsområden hade det, självklart; men de är bara små lokala modifieringar av den romerska riten, inte riktigt olika riter alls. I den gallikanska mässan, som beskrivs av Germanus i Paris, sjunger tre pojkar Kyrie Eleison tre gånger efter Trisagion som följer Antifonen vid ingången och följer Sedan Benedictus. Dessa sånger representerar början av mässan (Duchesne, ”Origines du Culte”, s.182, 183). Efter evangeliet och predikan kommer en litania sjungs av diakonen som den syriska och Bysantinska synaptai. Folket svarar på Latin: Precamur te Domine, miserere; men i slutet kommer tre Kyrie Eleisons. Den milanesiska riten visar sitt gallikanska ursprung genom dess användning av Kyrie. Även här är formen alltid Kyrie Eleison tre gånger (aldrig Christe Eleison). Det inträffar efter Gloria, som har ersatt den äldre Trisagion, efter evangeliet, där Gallican litania var, och efter efter nattvarden, alltid sagt av celebrant ensam. Det förekommer också i de Milanesiska kontoren, mer eller mindre som i Rom, men alltid i form av Kyrie Eleison tre gånger. Den Mozarabiska liturgin känner inte till formuläret alls, utom i ett isolerat fall. I mässan för de döda, efter sången av sången som heter Sacrificium (motsvarande det romerska Offertoriet) säger celebranten Kyrie Eleison, och kören svarar Christe Eleison, Kyrie Eleison (”Missale mixtum” i pl, LXXXV, 1014, 1018, 1021, 1024, etc. – de olika massorna för de döda). Detta är uppenbarligen en romersk interpolering.

alla östra riter använder formen Kyrie Eleison ständigt. Det är det vanliga svaret från körens folk till varje klausul i de olika litanierna som sjungits av diakonen under hela tjänsten (varierade dock av paraschou Kyrie och en eller två andra liknande utlösningar). Det förekommer också många andra gånger, till exempel i Antiochene Rite det sjungs tolv gånger, i Alexandria tre gånger strax före nattvarden. I den bysantinska riten kommer det om och om igen, nästan alltid i en trippelform, bland Troparia och andra böner som sägs av olika människor över hela kontoret såväl som i liturgin. En framträdande plats i denna rit är vid uppsägningen (Brightman, 397). I allmänhet kan det sägas förekomma oftast i den syrisk-Bysantinska familjen liturgier. I de syriska liturgierna sägs det på grekiska, stavat i Syriska bokstäver Kurillison, så också i de koptiska liturgierna (i grekiska bokstäver, naturligtvis — nästan allt koptiskt alfabet är grekiskt); och i den abyssinska riten stavas det ut: Kiralayeson. Nestorianerna översätter det på Syriska och armenierna till Armeniska. Alla versioner av den bysantinska riten som används av olika ortodoxa och östra katolska kyrkor (gamla slaviska, arabiska, Rumänska, etc.) översätt också Kyrie eleison.