jw Waterhouse, ”Circe Invidiosa”
när hans resa fortskrider, förlorar Odysseus gradvis alla sina skepp och följeslagare, alla sina krigsbyten, tills han blir ensam vid den tiden slutet av epiken. Strax efter katastrofen med motsatta vindar förlorar han elva av sina tolv fartyg i mötet med Laestrygonians, manätande jättar. Bruten och i sorg, medan månen fortfarande är i sin mörka period, anländer han till Aiaia, Circes ö. Solen har nu kommit in i Leo och midsommaren närmar sig. Odysseus är på väg att träffa solgudinnan drottning Circe, dotter till solguden Helios. Men innan det bestämmer han sig för att mata sitt besättning genom att döda en jättehjort och bära den tillbaka till skeppet:
”i beskrivningen av dödandet av stag Homer etablerar viktiga tider inte bara på dagen utan också under solåret och 19-årscykeln. Stagens dödsslag kommer från ett brons-tippat spjut, en metafor för solen och en som upprepas vid Odyssey-klimaxen. Spjutet slår halvvägs ner i djurets ryggrad, som metaforiskt placerar solen på ekliptiken under Leo ’rygg’. Det är nu bara halvvägs genom solåret. Det är också mittpunkten i 19-årscykeln och det finns ytterligare nio och ett halvt år kvar innan Odysseus kommer att återförenas med Penelope. Odysseus bär en jättehjort tillbaka till sitt skepp vid halvvägs av den 19-åriga cykeln med solen i Leos stjärnor. Hjortens gyllene horn representerar solens strålar.”
Florens och Kenneth Wood, ”Homers hemliga Odyssey”
namnet Circe betyder ”cirklande hök” eller ”Omringare” och hennes ö ligger i mitten av universums stjärnklara hav. Öns omgivande horisont är solens ekliptik. Odysseus märker röken från Circes skorsten, som är centrum för ön runt vilken himlen verkar rotera. Konstellationen av Leo representerar Circes förtrollade palats. Medan månen fortfarande är mörk skickar Odysseus ett scoutinguppdrag till palatset, själv försiktigt stannar kvar:
”i det vilda träet hittade de en öppen glade,
runt ett slätt stenhus—hallen i Kirkenabi—
och vargar och bergslejon låg där, milda
i sin mjuka trollformel, matad på hennes onda drog.
ingen skulle attackera—Åh, det var konstigt, säger jag er—
men byta sina långa svansar de inför våra män
som hundar, som ser upp när deras herre kommer
med godbitar för dem—som han kommer—från bordet.
ödmjukt de vargar och lejon med mäktiga tassar
fawned på våra män—som mötte sina gula ögon
och fruktade dem.
Low hon sjöng
i sin bedragande röst, medan hon på sin Vävstol
vävde ambrosial Tyg Ren och ljus,
av det hantverk som är känt för himlens gudinnor.”
(översatt av Robert Fitzgerald)
det som följer är förmodligen den mest kända episoden av Odyssey: Circe förvandlar Odysseus följeslagare till grisar medan deras sinnen förblir mänskliga. När Odysseus får reda på vad som har hänt, sätter han på att rädda sina följeslagare och möter Hermes på vägen, som instruerar honom hur man motstår gudinnans förtrollning med hjälp av moly flower och ett svärd. Ett mycket djupt symboliskt meddelande kodas i den delen av Odyssey. Roger Sworder, i sin bok Science and Religion in Ancient Greece, återställer Circes sanna kraft som förlorats genom tiderna av patriarkalisk diskurs. Innan jag sammanfattar hans funderingar, skulle jag vilja stanna ett ögonblick och fundera över ovanstående passage från Odyssey. Hon framträder som en kraftfull dam av djuren i den, en tamer av vilda djur (vilda instinkter), en bringare av ordning till universum. Hon framställs som den ultimata gudinnan från vars kropp universum bildades, men hon är också det kaos som universum så småningom kommer att återvända till. Hon fungerar som en kraftfull och avgörande initiativtagare för Odysseus. I kvinnors Encyclopedia of Myths and Secrets skriver Barbara G. Walker att ordet ”kirkos” (falcon) kommer från samma rot som Latin circus, som ursprungligen var ett hölje för begravningsspel. Falken är en passande totem för henne eftersom det i symbolik är både en solfågel och en dödsfågel. Walker kallar också Circe en öde-spinner,” vävare av människornas öden”, som manipulerar skapelsens och förstörelsens krafter. Dessutom skrev Plinius att Circe ” befallde alla himlens ljus.”
J. W. Waterhouse, ”Circe erbjuder koppen till Odysseus”
Roger Sworder ger en fantastisk analys av Circes roll i Odyssey. Hon är den enda som kallar Odysseus en ”hjälte” i hela epiken och han är den enda som kunde motstå hennes försök att förtrolla honom. Hon kunde genast känna igen hans exceptionalitet. Platon ansåg också att Odysseus var mycket klok. Sworder sammanfattar Platons ”Myth Of Er” (en legend som avslutar hans republik), som innehåller referenser till Circe-avsnittet. Han kommenterar:
”mot slutet av myten väljer själarna som håller på att födas på nytt nästa liv som de kommer att leda, och det finns en allmän metamorfos när själarna som en gång var människor blir andra djur och de som var djur blir människor. Denna passage är verkligen jämförbar med Homers berättelse om Circe….”
Edward Burne Jones, ”Circe”
Sworder kallar omvandlingen till grisar ”en nedstigning till en lägre livsform” och ”en inkarnation i en underkropp.”Han tillägger att” i Circes sties får vi en otrolig känsla av utbytbarheten mellan mänskliga och djurkroppar….”Som Platons gudinna nödvändighet, Circe verkar känna Odysseus öde och hon hjälper honom att göra vad gudarna och uppgiften att själen gör kräver honom att göra. Hon ger honom detaljerade instruktioner hur man kommer till underjorden, där han behöver konsultera den blinda soothsayer Teiresias. Sworder säger att hon har tre avgörande krafter: ”metamorfosens kraft över andra varelser; tillgång till de dödas rike; kunskap om passagen över de himmelska kretsarna representerade av sirenerna, Scylla, Charybdis och Thrinacie.”Han tillägger att” Circes palats är hela vår värld av fysisk natur. Hon är inte i första hand metamorfosens gudinna, hon fäller ut människor i sin jordiska utföringsform.”Innan Odysseus lämnar sin ö ger hon honom detaljerade instruktioner om resan framför honom. Han är under ledning av Circe från och med nu; han är också en av de dyrbara få människor som har parat med gudinnor. Circe ger Odysseus en son, Telegonus, som i den avlägsna framtiden tillbaka på Ithaca kommer av misstag att döda sin far, utan att ha erkänt vem han verkligen är.
men hur kunde Odysseus motstå Circes förtrollning? Han använde två rekvisita för att uppnå det ändamålet: moly-blomman som Hermes gav honom och ett svärd. Sworder skriver om moly herb:
”…växten kommer med sin rot. Den har plockats från marken hela, inte plockats, och dess blomma är den motsatta färgen från sin rot, mjölkvit mot svart.
…
och precis som den östra lotusen representerar den utvecklade själen som har nått salighet från sin rot i illusionsvärlden, så kan Moly symbolisera människans dubbla natur vars bas svarta rot ger den härliga blomman av medkänsla.
…
detta är symbolen för människan som är befriad eller upplyst medan han fortfarande lever. Hela den fysiska organismen förblir men den är inte längre knuten till det rike där den utvecklades och från vilken den växte.
…
hon kan inte förnedra honom eftersom han är upprotad och fristående.”
Annibale Carracci, ”Hermes skyddar Odysseus”
Odysseus hade redan ryckts upp och lossnat i Cyclop-avsnittet, där han inte kallade sig någon. Medan hans följeslagare fortfarande vältrade sig i leran badade Circe Odysseus i en hall med glödande guld, silver och brons. Men när lotusblomman växer över och bortom världens lera, så blir Odysseus följeslagare tillbaka till mänsklig form. Det visar sig att erfarenheten har förvandlat dem: de ser yngre, högre och mer strålande ut.
när solen lämnar Leo och går in i Jungfrun, går Odysseus och resten av hans besättning mot Hades. Att besöka Hades är en central punkt i Odyssey och Odysseus viktigaste äventyr. Circe berättar för honom att livlösa skuggor av de döda längtar efter blod eftersom de önskar utförande. Odysseus behöver hälla blod av en offersvart ram för att ge nyanserna sin röst och kunna prata med dem. Liksom många mytologiska figurer framför honom, går Odysseus ner till underjorden för att ta upp sin själ. Att prata med de blinda Teiresias är en del av hans uppdrag som inte verkar vara den mest avgörande. Den verkliga kärnan i saken är att säga och lyssna på otaliga röster från alla kända döda män och kvinnor, superhjältarna, superhjältarna och mytmakarna som levde före honom. Han talar bland annat till: Ajax, Agamemnon, Minos, Orion, Tartarus, Sisyphus, Heracles och tjugonio kända mytiska kvinnor som Phaedra, Ariadne och Leda. Det är en gripande episod, särskilt när han möter sin mor som hade dött före sin återkomst, av sorg för att inte se honom. Hon kan inte låsa honom medan han försöker omfamna hennes kroppsliga ingenting förgäves.
Russell Flint, ”Odysseus i Hades”
vad han återvänder till ytan med är immateriellt men otroligt väsentligt: det är de saker som drömmar är gjorda av, nämligen alla myter i Grekland. I homeriska ögonblick kallar Eva Brann Hades ” sagans kassaskåp, mytens skatthus.”Spökena är som” gibbering phantasms ” men berättaren som Homer eller Odysseus infunderar dem med liv och blod genom sin poesigåva. Odysseus dricker från källan till Mnemosyne: det kollektiva grekiska minnet. Han är den sista mytiska hjälten, för efter honom börjar en historisk era, som Roberto Calasso skrev i sitt äktenskap med Cadmus och Harmony:
”delvis för att han är så nära gränsen, så nära den punkt där cirkeln stängs, är Odysseus hjälten som oftast berättar historier. … sist bland hjältarna som återvänder från Troy är Odysseus också den som ända fram till slutet upprätthåller sin kontakt – och vilken intim kontakt det var – med de primordiala krafterna som dök upp i de första faserna av cykeln. Hans vandringar var delvis ett kompendium, ett namnupprop, av alla de varelser och platser som redan växte förvirrade i många minne, som redan togs bort till det fantastiska riket. … Efter hans återkomst till Ithaca kunde människans inställning till primordiala varelser och platser bara ske genom litteratur.”
stöd min blogg
om du uppskattar mitt skrivande, överväga att donera och göra min dag. Tack på förhand.