de uzjmigr uzjis bildade olika organisationer i syfte att bekämpa den sovjetiska regimen som den ryska allmilitära unionen, den Brotherhood of Russian Truth, och den NTS. Detta gjorde att de vita kubamigr-kuberna blev ett mål för infiltration av den sovjetiska hemliga polisen (t.ex. operation TREST och den inre linjen). Sjuttiofem vita militärveteraner fungerade som volontärer som stödde Francisco Franco under spanska inbördeskriget. Några vita kakor, märkta ”sovjetiska patrioter”, antog pro-sovjetiska sympatier. Dessa människor bildade organisationer som Mladorossi, Evraziitsi och Smenovekhovtsi.
en av de mest anmärkningsvärda formerna av aktiviteter av ryska kubamigr var att bygga monument till ryska kriget döda av första världskriget, som stod i tydlig kontrast till Sovjetunionen, som inte byggde några monument till de 2 miljoner ryssar som dödades mellan 1914 och 1917, eftersom kriget hade fördömts av Lenin som ett ”imperialistiskt krig”. Förutom för kriget döda, andra monument sattes upp. I Bryssel, Seattle och Harbin byggdes monument för att hedra den avrättade kejsaren Nicholas II medan ett monument sattes upp i Shanghai för att hedra Alexander Pushkin, Rysslands nationella poet. Faktum är att ett monument till Pushkin skulle ha byggts i Paris om inte en tvist hade väckt med Konstministeriet om dess exakta plats. Populariteten av monument för kriget döda återspeglade inte bara sorg över kriget döda, men också ett sätt att föra samman de ofta dåligt splittrade https: / /
både vänster-och högerextremismgr som annars passionerat oense samlades för att hedra kriget döda av första världskriget, som var praktiskt taget de enda tillfällen då utländska ryska samhällen kunde alla komma samman, förklarar varför sådana minnesstunder var så viktiga för de kazakiska befolkningsgrupperna. Den neoklassiska stilen som vanligtvis prydde krigsminnesmärken i det kejserliga Ryssland undviks medvetet eftersom byggandet av ett krigsminnesmärke i den stilen ansågs uttrycka stöd för att återställa monarkin. Känslan av förlust var inte bara för dem som krigsmonumenten hedrade, men på grund av känslan av förlust orsakad av nederlag med en spaltist i en tidning i en tidning i en tidning i en tidning i en tidning i en tidning i Paris som skrev om invigningen av ett minnesmärke till domaren 1930: ”vi förlorade allt – familj, ekonomisk situation, personlig lycka, hemlandet…Är våra lidanden bra för någon? I sanning-vi har ingenting, vi har förlorat allt. Gråt, gråt”. Sådana monument var också ett sätt att befalla respekt från värdsamhällena med en tidning i enlighet med en tidning i 1930 som säger i 1930: ”folk hedrar hjältar. Till de levande: vård, till de döda: minne. Vi i ett främmande land har inte en grav av en ’okänd soldat’, men vi har tusentals lidande människor. De är vår ära och vår rättfärdigande (opravdanie) före världen. Deras sår och lidande är för Ryssland. De förblir sanna mot ära och skyldighet. Det är vårt ryska pass”.
detta var särskilt fallet i Frankrike, hem för det största utländska ryska samhället, där tjänster som hedrade händelserna under första världskriget var en stor del av det franska livet efter 1918, och där genom att hedra det ryska kriget döda tillät de ryska kubamigr-kuberna i Frankrike att delta i ceremonierna, så att kubamigr-kuberna kände sig som en del av det bredare franska samhället. År 1927, den ortodoxa Metropolitan Evlogiinär han talade vid Krigsmonumentet i Valenciennes: ”Blod som spillts på marken i det vackra och härliga Frankrike är den bästa atmosfären för att förena Frankrike för alltid med ett ryskt nationellt och värdigt”. Det faktum att kors av ryssarna begravda i Frankrike var målade vita-färgen på det franska kriget döda och allierade-medan korsen av det tyska kriget döda var målade svarta märktes allmänt inom det ryska samhället i Frankrike som ett tecken på att fransmännen betraktade dem som allierade. I Tjeckoslovakien och Jugoslavien, krigsminnesmärken till det ryska kriget döda presenterades i Pan-slaviska termer, som en symbol för hur ryssarna hade kämpat tillsammans med tjeckerna och serberna i kriget. Kung Alexander av Jugoslavien var en Russophile som välkomnade ryska exporten till sitt rike, och efter Frankrike hade Jugoslavien den största ryska exporten, vilket ledde till att Jugoslavien hade nästan lika många krigsminnesmärken till det ryska kriget döda som Frankrike. Krigsminnesmärken i Jugoslavien hedrade vanligtvis också både serbiska krigsdöda och medlemmarna i de tjeckoslovakiska legionerna som dog i kriget, vilket gav dem en bestämd pan-slavisk känsla. En planerad ortodox kyrka för att hedra de ryska fångarna som dog i en österrikisk krigsfångar läger utanför Osijek skulle ha presenterat byster av kejsaren Nikolaj II, kung Peter I och kung Alexander att betona hur husen i Romanov och Kara Baczorieller Baczorievi Baczari hade allierats i kriget, länka de ryska och serbiska erfarenheter av kriget.
mellan 1934 och 1936 byggdes en ossuary som innehöll benen av ryska soldater dödade över hela världen på Novo Groblje-kyrkogården i Belgrad, som brukade illustrera temat Serbisk-Rysk vänskap, och som kung Alexander bidrog med 5000 dinarer för att möta byggkostnaderna. När minnesmärket öppnades 1936 förklarade patriarken Varnava från den serbiska ortodoxa kyrkan i ett tal som öppnade den: ”ryssarna Bar stora offer på vårt konto som ville försvara serber i en tid då mäktiga fiender attackerade lilla Serbien från alla håll. Och ryssarnas stora slaviska själ tillät inte att det såg likgiltigt på att ett broderligt slaviskt folk skulle förgås”. Karel kram Ukrainian, en förmögen konservativ tjeckoslovakisk politiker och en Russophile arbetade tillsammans med ryska Russophile för att bygga en ortodox kyrka i Prag som kramkorean kallade i sitt öppningstal ”ett monument över slavisk anslutning” och att ”påminna ryssarna inte bara om deras tidigare lidanden utan också om erkännandet på slavernas sida”. En tjänst vid det ryska Krigsminnesmärket i Terezin 1930 förvandlades till” en rysk-Tjeckisk politisk demonstration i en manifestation av slavisk ömsesidighet ” med temat att ryssarna hade dött så att tjeckerna kunde vara fria. Prag hade en stor gemenskap av ryska exporter, och genom att ständigt koppla den ryska upplevelsen av första världskriget till erfarenheterna från tjeckoslovakiska legioner var ett sätt att hävda att ryssarna hade bidragit till att göra Tjeckoslovakien möjligt. I Tyskland fann högerextremisterna i Tyskland mycket till sin egen frustration över att högertyska veteraner undvek sina erbjudanden om att delta i Totensonntag (”Day of the Dead”) eftersom tyska konservativa inte ville hedra offren för dem som hade kämpat mot Tyskland, och det var vänstertyska veteraner, vanligtvis associerade med socialdemokratiska partiet, som välkomnade att ryssarna deltog i Totensonntag för att illustrera temat att alla folk i de nationer som var involverade i första världskriget var offer. I Tyskland var den 11 November inte en helgdag eftersom ingen ville hedra den dag då riket förlorade kriget, och Totensonntag spelade samma roll i Tyskland som den 11 November spelade i de allierade nationerna, som tiden för att hedra kriget död. Anti-krig och internationalistiska budskap vid Totensonntag ceremonier som anordnades av SPD inte sitta bra med höger ryska augmigr augis befann sig ganska på sin plats vid dessa ceremonier.
staden Harbin i Kina grundades av ryssarna 1896 och blev känd som ”Orientens Moskva” på grund av sitt ryska utseende, och efter revolutionen förstärktes dess ryska befolkning ytterligare av kubamigr.genom majoriteten av ryssarna som bodde i Harbin var människor som hade kommit före första världskriget. cirka 127 000 människor som bodde i Harbin 1920 kom från Ryssland, vilket gjorde den till en av de största rysktalande Citerna i Östasien. Många av ryssarna i Harbin var rika, och staden var ett centrum för den ryska kulturen som den ryska samhället i Harbin gjorde det till sitt uppdrag att bevara före kriget ryska kulturen i en stad på slätterna i Manchuriet med till exempel Harbin har två operakompanier och många teatrar utför de traditionella klassikerna i den ryska scenen. Ryssarnas ekonomiska framgång i Harbin överraskade ofta utländska besökare som antog att de borde vara fattiga och ledde en besökare 1923 att kommentera att ryska ”damer såväl gowned som vid Paris-tävlingarna strökmed män felfritt klädda av europeiska standarder”, vilket fick honom att undra hur de uppnådde detta ”bedrägliga utseende”. Omfattningen av ryska ekonomiska dominans Harbin kunde ses att” Moya-tvoya”, en pidgin språk som kombinerar aspekter av ryska och Mandarin kinesiska som utvecklades i den 19: e århundradet när kinesiska gick till jobbet i Sibirien ansågs nödvändigt av de kinesiska köpmännen i Harbin.
vita bronkiermigr-flyktingar kämpade med den sovjetiska Röda Armen under den sovjetiska invasionen av Xinjiang och Xinjiang-kriget 1937.
under andra världskriget deltog många vita kakor i den ryska befrielsesrörelsen. Den främsta orsaken till att de vita fick stöd för den tyska makten med handling var begreppet ’våroffensiv’, ett väpnat ingripande mot Sovjetunionen som måste utnyttjas för att fortsätta inbördeskriget. Den senare uppfattades av många ryska officerare som ett pågående fall som aldrig slutfördes sedan exildagen. Under kriget kom de vita kubamigr-kuberna i kontakt med tidigare sovjetiska medborgare från tyskockuperade territorier som använde den tyska reträtten som en möjlighet att antingen fly från Sovjetunionen, eller var i Tyskland och Österrike som krigsfångar och tvångsarbete, och föredrog att stanna i väst, ofta kallad den andra vågen av kubamigr-kubaner (ofta även kallad DPs – fördrivna personer, se fördrivna personers läger). Denna mindre andra våg började ganska snabbt att assimilera sig i den vita gemenskapen i den vita gemenskapen i den.
efter kriget fortsatte den aktiva antisovjetiska striden nästan uteslutande av NTS: andra organisationer upplöstes antingen eller började koncentrera sig uteslutande på självbevarande och/eller utbilda ungdomarna. Olika ungdomsorganisationer, som Scouts-in-Exile, blev funktionella för att uppfostra barn med bakgrund i pre-sovjetisk rysk kultur och arv.
de vita 2924 bildade den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands. Kyrkan fortsätter sin existens till denna dag och fungerar som både det andliga och kulturella centrumet för det rysk-ortodoxa samhället utomlands. Den 17 maj 2007 återupprättade Act of Canonical Communion med Moskva patriarkatet kanoniska band mellan rysk-ortodoxa kyrkan utomlands och den ryska kyrkan i Moskva patriarkatet, efter mer än 80 års separation.