všechny turisty, kteří se valí do New Orleans francouzská Čtvrtletí nakonec zjistí, že sami stojíte před Bourbon Street botanica jménem Marie Laveau House of Voodoo. Je to malý obchod, a přední okno je přeplněné materiály duchovního oltáře: bonbón, kosti, figurky svatého, šperky, cukrové lebky, a malá porcelánová soška ženy v modré barvě, na sobě její podpis oranžový tignon: Marie Laveau.
Bloudit v obchodě, a zjistíte, že každý povrch, zabalené s totemy, oleje, lektvary, přívěsky, plastové suvenýry, bylinkami a neoznačené brašny o gris-gris; různé Laveau obrazy na prodej; a malé zadní místnosti, na tarot a věštění. Celé místo prsty, že linka jeden najde po celém městě New Orleans, který se prezentuje jako oba turistické pap a originální článek. Ale rozmazání této linie nepřichází jako neúcta k jmenovci obchodu. Marie Laveau, údajný zakladatel Americké Voodoo, byl velmi dobře obeznámeni s borderlands, se po té tenké hranici mezi posvátným a profánním.
i Když byly často přehlíženy nebo vymazány z oficiální záznam, prorokyně, jako Laveau mít osídlené Americké scény od začátku—duchovní inovátorů a náboženských vizionářů jako Shaker mesiáš Ann Lee, kmotra teologie osvobození Sojourner Pravda, Christian Science zakladatelka Mary Baker Eddy, a evangelista Aimee Semple McPherson, mezi mnoho jiní. Marie Laveau mi připadá jako nejzásadnější Američanka ze všech.
Tento obraz, vyrobené v roce 1920, je údajně kopie staršího obrazu Marie Laveau George Catlin v roce 1835. S laskavým svolením Louisiana State Museum.
Laveau se narodil v New Orleans v roce 1801 (nebo, podle některých účtů, 1794) jako svobodný člověk, barva, sestupně z dlouhé řady zotročených foremothers. Její rodiče byli oba Smíšené rasy, Volný, uvolnit, i když pocházejí z různých linií Karibské otrokářské ekonomiky. O jejich genealogiích nebo vztahu není známo mnoho. Rovněž, údaje o Laveauově dětství a rané dospělosti jsou vyrobeny z vrstvy po vrstvě napadající legendy. Byla ovdovělá nebo opuštěná svým prvním manželem Jacquesem parisem? Měla dvě děti nebo sedm? Získala politické informace jako kadeřnice? Která ženská příbuzná ji cvičila v kouzlu? Co víme jistě je, že do poloviny století, Marie Laveau je Voodoo (nebo Voudou, nebo Voudun) kněžka vysoké renomé, předsedat mnohonárodnostní, multiclass, multidenominational následující.
Její duchovní nadvládu nad New Orleans ohlašoval zřetelně Americký Voodoo, jeden, který byl více porézní a flexibilní v jeho vlivy a praktiky, zahrnující více bohů (nebo „Iwa“), než Haitské Voudun, které byly předány dolů, aby její matka a babička a prababička před ní. Marie Laveau je považována za nejčasnější americkou Voodoo-a tímto způsobem, její prorok. Od roku 1820 do roku 1880 byla známá po celé zemi. Lidé cestovali, aby ji široko daleko pro radu, obřad, napravit, a insight, a ní klientely neznala mezí: chudí, bohatí, bílá, černá, zdarma, enslaved, otroka-vlastnit, ona podáván je všechny—a nezřídka se jí podáván, aby je všechny najednou, společně.
Laveau společenství obřady se konaly v velká, veřejná prostranství jako na břehu Jezera Ponchartrain a dlažby Kongo Náměstí, stejně jako v soukromých domech elity buržoazie. Její St. Johnův předvečer letní slunovrat obřady viděl lidi ze všech vrstev New Orleans veřejného života, pozorování posvátné obřady každoroční obnovy. Přitom neměnila společenskou strukturu, ale zdůrazňovala to, co už tam bylo. Její teologie a učení byli belgové, z ní čerpat zkušenosti v Katolické církvi a Voršilským jeptišky, kteří, podle její životopisec Martha Oddělení, pravděpodobně jí vzdělaný, a především z tradic přeměněný během Blízkého Průchodu do Karibiku, kde její mateřský velký-babička byla obchodovaná generace předtím. Katoličtí svatí převzali jména Hatian Iwa (bohové) a naopak. Ale i tyto tradice, v době, kdy dosáhli Laveau, byl filtrován prostřednictvím setkání s jinými Afro-karibskými náboženstvími, jako je Santería a Yoruba, a dokonce i Severoamerický domorodý obřad. Je to naprostý objem vlivů a rozmanitosti, a rozsah jejího dosahu, jak v její teologii, tak v jejím následování, které se zdají být tak hluboce v souladu s dlouhým projektem amerického náboženství.
historie tohoto projektu byla již dlouho vyprávěna prostřednictvím zkušeností a názorů bílých mužů, ale mezi námi vždy existovala mnohem rozmanitější skupina proroků. Prorok je někdo, kdo mluví s Bohem (nebo bohy) a přináší zprávy zpět do stáda. Prorok obvykle nabízí nový výklad posvátné tradice nebo textu, který ukazuje nejen na přehodnocení praktik nebo prostor institucionalizovaného náboženství, ale také k významné sociální změně. Prorok není svatý a nemusí se zabývat dosažením dokonalosti nebo vzestupu nebo dokonce osvícení. Proroctví se stane Prorokovi. Ve skutečnosti, proroci jsou tradičně vyrobeny do nadšenci: tak divné, nebo kontrakulturní, prezentaci obrázek nebo nesoucí zprávu, že je tak nežádoucí, že jsou obsazení na okraj nebo na poušti.
jako takové vyvržence byly americké proroky již v obtížné pozici. Život pod patriarchátem je dal do dvojité vazby veřejných pochybností – což pro Laveau, jako černoška, byla Trojitá vazba. A tak museli uplatňovat svou moc v neobvyklé způsoby, snaží se oba, aby „soutěž monopol kazatelna“ (cituji 1848 Právech Žen Úmluva je „Prohlášení Citů“), když tvrdí, že zvláštní přístup k pravdě jako „outsidery.“Tento postoj se stal více možných pro ženy předpokládat, že v 19. století je Druhé Velké Probuzení se rozvinula, v podstatě „probuzení“ bílé veřejnosti přesvědčení, že každý—bez ohledu na rasu, třídu, pohlaví či věku mohli mít přímý přístup k Bohu, a tak stále více a více, prorokyně‘ status outsidera povzbudil veřejnosti ohledem na ni.
Zatímco jiná Americká prorokyně‘ pravdy může mít různorodé v obsahu, se všichni snažili udělat stejnou základní intervenční: vysvětlovat nebo žít skrytou moudrost své tradice podle Boha (nebo bohů), s nímž komunikovali. Zápasili s interpretační autoritou nad tradicemi, s nimiž mluvili, nebo o nich, po tisíciletí. V souladu s americkou tradicí, jejich pohyby byly vynalezeny samy a jejich obrazy byly vytvořeny samy. Americký náboženský učenec Catherine Ann Brekus poznamenává ve své knize cizinci a poutníci: Ženské Kázání v Americe, 1740 -1845, že protože příspěvky žen, aby náboženství bylo neustále mařily nebo odstraněna z úředního záznamu, jejich historie je „charakterizován nikoli vzestupný průběh, ale diskontinuita a přetváření.“Ale to mě napadlo jako něco, co možná jen mimochodem udržuje jejich příspěvky životně důležité, protože je obtížné je přizpůsobit.
Mnoho prorokyně sdílí zejména Americké canniness, když to přišlo k navigaci na volném trhu zprostředkovat jejich teologie. Mary Baker Eddy se vloupal do pro-zisk vydavatelství (knihy a noviny), Sojourner Pravda vyrábí širokou škálu zboží (brožované autobiografie, self-portrét tintypes), a Aimee Semple McPherson obohaceny rozhlasového vysílání (rádio, a téměř TV). Soukromého sektoru za předpokladu, prorokyně prostředky ascend, kde církví byl jinak vyloučen přístup. Další samozřejmostí byla jejich schopnost vytvářet záhadný veřejný obraz, zůstat jen stěží mimo dosah,ale zároveň velmi živý pro lidi. Sojourner Truth se přejmenovala pod božským vlivem. Mary Baker Eddy napsala desítky protichůdných autobiografických účtů. Aimee Semple McPherson je široce věřil, že představil její vlastní falešný únos, po kterém ona stále zachovány desítky tisíc následovníků.
můžete se kdykoli odhlásit nebo nás kontaktovat.
Marie Laveau zahrnovala všechny tyto aspekty amerických proroků a mnohem více. Jako majitel firmy a nemovitosti, a osobní kadeřnice, vyvinula trvalé vztahy napříč komplikovaným kastovním systémem 19.století v New Orleans. Její duchovní práce měla více rozměrů, mimo její obřady: Životopisec Carolyn Zítra Dlouho objeveny záznamy o jejím vězení aktivismu, včetně její ministerstvo, aby lidé na Smrt, a její bezkonkurenční třídění práce během epidemie Žluté Zimnice. Martha Ward sestavila historii svých snah osvobodit otroky nákupem jejich svobody a odhalila, jak byly Laveauovy duchovní praktiky nedílnou součástí její vize lidských práv.
A přesto, jakkoliv cítíme, víme o ní a jakkoli je zapsán na město New Orleans—přes památky, jako ji často navštívil hrob v St. Louis Cemetery No. 1, prostřednictvím obchodů ve francouzské Čtvrti, přes New Orleans Voodoo Museum, nebo přes její velmi ducha—Laveau nezanechal žádné písemné záznamy vůbec. Vše, co o ní víme, je ze sčítání lidu nebo z druhé ruky, dlážděné dohromady z desítky sekundárních zdrojů, včetně moderní životopisci, orální historie pamětníků zaznamenané Zora Neale Hurston během Deprese, Robert Tallant je vysoký příběhy, romány, žluté žurnalistiky, a lidových písní. To přispívá k její legendární síle: nemůžeme ji připnout. Můžeme jen vysledovat její okraj. Archiv jejího života a služby vyžaduje naši kolektivní představivost. Lidé ji mohou psát nebo si ji přivlastňovat, navzájem si napadat vzpomínky nebo dešifrovat veřejné záznamy,ale vždy bude vlastnit svůj příběh. Pravda jejího života zůstane jen mimo dosah nás ostatních.
Pokud je jeden velký stánek s jídlem z pohledu na historii Americké prorokyně, je to, že projekt má vždy o uvolnění systémy víry, z powerbrokers, napadnout „monopol na kazatelnu,“ a dělat cestu pro velmi osobní pravdu. Ženy jako Marie Laveau musely elide síly, které jsou, proniknout do hlubšího zdroje. Její proroctví byla začleněna do společenství vytvořila, což představovalo to, co Amerika měla vždycky byl a vždycky bude: rozmanité, mnohonárodnostní, protichůdné, synkretické, mystické, rozvrstvené, rasista, a jen řídce demokratizovaly. Laveau ztělesňuje všechny složitosti této země, její náboženské a rasové a kulturní zmatek, jeho násilí a šílenství, a řeší všechno v její osobu a její teologie. Obsahuje zástupy-ať už skutečné nebo imaginární. Odtud pochází její prorocké vidění. Je to méně, že měla konkrétní předpověď budoucnosti, a více, že byla budoucností.