enhver turist som ruller inn I New Orleans franske Kvartal, finner seg til slutt stående foran En Bourbon Street botanica kalt Marie Laveaus House Of Voodoo. Det er en liten butikk, og foran vinduet er rotete med materialer av en ånd alter: godteri, bein, saint figurer, smykker, sukker hodeskaller, og en liten porselen statuett av kvinnen i blått selv, iført hennes signatur oransje tignon: Marie Laveau.
Vandre inne i butikken, og du finner hver overflate fullpakket med totems, oljer, potions, anheng, plast suvenirer, urter og umerkede satchels av gris-gris; en rekke Laveau-figurer til salgs; og små bakrom for tarot og psykiske avlesninger. Hele stedet tær den linjen man finner over Hele Byen New Orleans, som presenterer seg som både turistpap og den ekte artikkelen. Men sløret av den linjen kommer som ingen respekt for butikkens navnebror. Marie Laveau, angivelig grunnlegger Av American Voodoo, var veldig kjent med borderlands, med å følge den tynne linjen mellom det hellige og profane.
selv om de ofte har blitt oversett eller slettet fra den offisielle posten, har profetinner som Laveau befolket Den Amerikanske scenen siden begynnelsen-åndelige innovatører og religiøse visjonærer som Shaker messiah Ann Lee, gudmor av frigjøringsteologi Sojourner Truth, Kristen vitenskap grunnlegger Mary Baker Eddy, og evangelist Aimee Semple McPherson, blant mange andre. Marie Laveau slår meg som den mest fundamentalt Amerikanske av dem alle.
dette maleriet, produsert i 1920, er angivelig en kopi av Et tidligere maleri laget Av Marie Laveau Av George Catlin i 1835. Gjengitt med tillatelse Fra Louisiana State Museum.
Laveau ble født I New Orleans i 1801 (eller, ifølge noen kontoer, 1794) som en fri person av farge, ned fra en lang linje av slaver foremødre. Hennes foreldre var begge blandet rase, fri, men haglet fra forskjellige linjer i Den Karibiske slaveøkonomien. Ikke mye er kjent om deres genealogies eller forhold. Likeledes, opplysninger Om Laveau barndom og tidlig voksen alder er laget av lag på lag av bestride legende. Ble hun enke eller forlatt av Sin første mann, Jacques Paris? Hadde hun to barn eller syv? Fikk hun sin politiske intel som frisør? Hvilken kvinnelig slektning trente henne i conjure? Det vi vet sikkert er At Ved midten av århundret, Marie Laveau var En Voodoo (Eller Voudou, Eller Voudun) prestinne av høy anseelse, presiderte over en multietnisk, multiclass, multidenominational følgende.
Hennes åndelige herredømme over New Orleans innledet en utpreget Amerikansk Voodoo, en Som var mer porøs og fleksibel i sin innflytelse og praksis, som omfattet flere guder (Eller «Iwa») enn Den Haitiske Voudun som hadde blitt overlevert til hennes mor og bestemor og oldemor før henne. Marie Laveau antas Å Være American Voodoo tidligste offentlige utøver—og på denne måten, sin profet. Fra 1820-tallet til 1880-tallet var hun kjent over hele landet. Folk reiste til henne fra fjern og nær for råd, seremoni, botemiddel og innsikt, og hennes klientell kjente ingen grenser: fattig, rik, hvit, svart, fri, slave, slaveeiende, hun administrert til dem alle—og ikke sjelden hun administrert til dem alle på en gang, sammen.
Laveaus samfunnsseremonier fant sted i store, offentlige rom som bredden Av Lake Ponchartrain og Brosteinene På Congo Square, så vel som i eliteborgerskapets private hjem. Hennes St. John ‘ S Eve sommersolverv seremonier så folk fra Hvert lag Av New Orleans offentlige liv, observere hellige ritualer av årlig fornyelse. Ved å gjøre dette endret hun ikke den sosiale strukturen, men i stedet fremhevet det som allerede var der. Hennes teologi og lære var synkretisk, tegning fra hennes erfaringer i Den Katolske kirke og ursuline nonner som, ifølge hennes biograf Martha Ward, sannsynligvis utdannet henne, og fremfor alt fra tradisjoner transmuted Under Middle Passage Til Karibien, hvor hennes mors oldemor hadde blitt trafikkert generasjoner før. Katolske hellige tok på Seg Navnene På Hatian Iwa (guder), og omvendt. Men selv disse tradisjonene, da De nådde Laveau, hadde blitt filtrert gjennom møter med Andre Afro-Karibiske religioner som Santerí og Yoruba, og til Og Med nordamerikanske urfolksseremoni. Det er det store volumet av påvirkninger og variasjon, og omfanget av hennes rekkevidde, både i hennes teologi og i hennes følge, som virker så dypt i tråd med Det lange prosjektet Av Amerikansk religionskaping.
historien til dette prosjektet har lenge blitt fortalt gjennom erfaringer og synspunkter fra hvite menn, men det har alltid vært et mye mer mangfoldig sett av profeter blant oss. En profet er noen som snakker til gud (eller gudene) og bringer budskap tilbake til flokken. En profet tilbyr vanligvis en ny tolkning av en hellig tradisjon eller tekst som peker mot ikke bare å revurdere praksisene eller premissene til institusjonalisert religion, men også mot betydelig sosial endring. En profet er ikke en helgen og kan ikke være opptatt av å oppnå fullkommenhet eller oppstigning eller til og med opplysning. Profetien skjer med profeten. Faktisk er profeter tradisjonelt gjort til freaks: så rart eller motkulturelt, presenterer et bilde eller bærer en melding som er så uvelkommen, at de kastes til kantene eller ørkenen.
Som slike utstøtte, Usas kvinnelige profeter var allerede i en vanskelig posisjon. Å leve under patriarkatet satte dem i en dobbel bind av offentlig tvil-som For Laveau, som en svart kvinne, var en trippel bind. Så de måtte hevde sin makt på uvanlige måter, og prøvde begge å » bestride prekestolens monopol «(for å sitere Kvinnekonvensjonens «Erklæring Om Følelser» fra 1848) mens de hevdet spesiell tilgang til sannheten som » utenforstående. Denne posisjonen ble mer mulig for kvinner å anta som det 19.århundrets Andre Store Oppvåkning utfoldet, i hovedsak «oppvåkning» den hvite publikums tro på at alle—uavhengig av rase, klasse, kjønn eller alder—kunne ha direkte tilgang til Gud, og så mer og mer, profetessenes outsider status oppmuntret publikums respekt for henne.
mens Forskjellige amerikanske profetesses sannheter kan ha variert i innhold, forsøkte de alle å gjøre den samme grunnleggende intervensjonen: å stave ut eller leve ut deres tradisjons skjulte visdom, ifølge Den Gud (eller gudene) som de kommuniserte med. De kjempet fortolkende myndighet over tradisjoner som hadde snakket med, eller om, dem i årtusener. I tråd Med Amerikansk tradisjon, deres bevegelser var selv oppfunnet, og deres bilder self-made. Den Amerikanske religionsforskeren Catherine Ann Brekus noterer Seg I sin bok Strangers and Pilgrims: Kvinneforkynnelse i Amerika, 1740 -1845 at fordi kvinners bidrag til religion har blitt kontinuerlig hindret eller skrubbet fra den offisielle posten, er deres historie «preget ikke av oppadgående fremgang, men av diskontinuitet og gjenoppfinnelse.»Men dette har slått meg som noe som, kanskje bare forresten, holder sine bidrag viktige, fordi de er vanskelige å tilpasse.
Mange profetinner delte en spesielt Amerikansk canniness når Det gjaldt å navigere det frie markedet for å formidle sin teologi. Mary Baker Eddy busted inn i profittsektoren (bøker og aviser), Sojourner Truth produserte et bredt utvalg av varer (paperback selvbiografi, selvportrett tintypes), Og Aimee Semple McPherson tjente penger på airwaves (på radio og nesten TV). Den private sektoren ga profetinner midler til å stige opp, hvor kirkene ellers hadde sperret dem tilgang. En annen felles var deres evne til å skape et gåtefullt offentlig bilde, å bo bare knapt utenfor rekkevidde, men også veldig levende for folk på samme tid. Sojourner Truth omdøpt seg selv under guddommelig innflytelse. Mary Baker Eddy skrev dusinvis av motstridende selvbiografiske kontoer. Aimee Semple McPherson er antatt å ha iscenesatt sin egen falske kidnapping, etter som hun fortsatt beholdt titusenvis av tilhengere.
du kan velge bort eller kontakte oss når som helst.
Marie Laveau omfattet alle disse aspektene Av Amerikanske profetinner, og langt mer. Som en bedrift og eiendom eier, og en personlig hår stylist, hun utviklet varige relasjoner på tvers av kompliserte kastesystemet Av Det 19. århundre New Orleans. Hennes åndelige arbeid hadde flere dimensjoner, utover hennes seremonier: Biograf Carolyn Morrow Long har avdekket registreringer av hennes fengselsaktivisme, inkludert hennes tjeneste for menn på Dødscelle, og av hennes uovertruffen triage arbeid under Gul Feberepidemien. Martha Ward har satt sammen en historie om hennes innsats for å frigjøre slaver ved å kjøpe deres frihet, og avslører hvordan Laveaus åndelige praksis var en del av hennes visjon om menneskerettigheter.
og likevel, hvor mye vi føler at vi vet om Henne og hvor mye hun har blitt innskrevet på Byen New Orleans – gjennom monumenter som hennes ofte besøkte grav I St. Louis Cemetery No. 1, gjennom butikker i French Quarter, Gjennom New Orleans Voodoo Museum, eller gjennom hennes ånd-Laveau forlot ingen skriftlig rekord overhodet. Alt vi vet om Henne er fra folketelling eller secondhand, brosteinsbelagt sammen fra dusinvis av sekundære kilder, inkludert samtidige biografer, de muntlige historiene til gammeldags registrert Av Zora Neale Hurston under Depresjonen, Robert Tallants høye historier, romaner, gul journalistikk og folkesang. Dette legger til hennes legendariske kraft: Vi kan ikke klemme henne ned. Vi kan bare spore hennes kant. Arkivet over hennes liv og tjeneste krever vår kollektive fantasi. Folk kan skrive over henne eller passende henne, bestride hverandres minner eller dekryptere offentlige registre, men hun vil alltid eie sin historie. Sannheten i hennes liv vil forbli like utenfor rekkevidde til resten av oss.
hvis det er en eneste stor takeaway fra å se På Historien Til Amerikanske profetesser, er det at prosjektet alltid har handlet om å frigjøre trossystemer fra powermeglere, bestride «prekestolens monopol» og gjøre vei for en svært personlig sannhet. Kvinner som Marie Laveau måtte elide kreftene som er, for å tappe inn i den dypere kilden. Hennes profeti ble legemliggjort av samfunnet hun opprettet, som representerte Hva Amerika alltid hadde vært og alltid ville være: mangfoldig, multiracial, motstridende, synkretisk, mystisk, stratifisert, rasistisk og bare tynt demokratisert. Laveau legemliggjør alle kompleksiteten i dette landet, dets religiøse og rasemessige og kulturelle forvirring, dets vold og galskap, og løser alt i hennes person og hennes teologi. Hun inneholder mengder-enten ekte eller forestilt. Det er der hennes profetiske visjon problemer fra. Det er mindre at hun hadde en bestemt prediksjon av fremtiden, og mer at hun var fremtiden.