Roles de Género en Homéricos Épica

Las epopeyas de Homero, la Ilíada y la Odisea, han sido durante mucho tiempo (y continúan siendo) citadas como una de las obras más influyentes en la historia occidental.

En los últimos años, el progreso en el feminismo y el cuestionamiento de las normas tradicionales ha llevado a una mayor conciencia de las cuestiones de género en diversas formas de medios, incluido el texto literario. Este ensayo busca relacionar estos dos temas (uno de larga data, otro moderno) abordando la siguiente pregunta: «¿En qué medida la representación negativa de Homero de Helena en la Ilíada y la representación positiva de Penélope en la Odisea reflejan los roles de género y las expectativas de las mujeres de la Antigua Grecia?’

En las siguientes secciones, las epopeyas de Homero y los roles de género en la Antigua Grecia se relacionarán estableciendo primero las expectativas de género existentes tal como las conocemos en la Antigua Grecia, y luego un análisis detallado de las epopeyas homéricas que sirve para representar explícitamente el apoyo subyacente que dan a estas expectativas. Esto se hace a través de análisis temáticos y lingüísticos de la Ilíada y la Odisea utilizando la biblioteca Loeb, junto con las ediciones en inglés y griego de las epopeyas, que permite el análisis de temas generales de caracteres en la traducción y vocabulario específico y lenguaje basado en extractos de género en los poemas.

Para responder a la pregunta de investigación, se ha establecido información general sobre la epopeya homérica y la Grecia clásica con referencia a clasicistas y eruditos homéricos como Thomas Dey Seymour. El apoyo de especialistas clásicos y profesores, como Ruby Blondell, también se hace referencia para proporcionar conocimientos especializados sobre palabras y conceptos específicos (como la especialización de Blondell y muchos artículos sobre Helen) para reforzar la tesis ligeramente más amplia de este artículo.

Si bien existen muchos de estos documentos específicos, hay pocos que realicen una comparación verdadera de la conexión entre Penélope y Elena y los roles de género femeninos positivos y negativos en la Antigua Grecia. Por esta razón, el enfoque de este ensayo es digno de exploración. Además, como los historiadores y clasicistas apenas tienen fuentes de las propias mujeres durante este tiempo, este análisis es crítico para descubrir al menos cómo se veían los modelos positivos y negativos (establecidos por Homero) para las mujeres griegas que crecieron en la Antigua Grecia.

Además, el papel histórico y educativo de Homero en la Antigua Grecia, el Imperio Romano y el mundo occidental posterior que continúa en el tiempo actual hace que el tema sea significativo.

a. Papel e Importancia de Homero

Los poemas épicos de Homero, Ilíada y Odisea, son quizás dos de las obras más influyentes en el mundo occidental.

Escritas a finales del siglo VIII o VII a.C., las epopeyas fueron referenciadas como un texto bíblico en los escritos posteriores de los sofistas, filósofos e intelectuales en el período clásico. Su influencia continuó en el Imperio Romano, y la educación clásica fue la forma prominente de educación hasta los tiempos casi modernos.

En la actualidad, su influencia sigue siendo evidente en el estudio de la arqueología, la evolución del lenguaje e incluso en campos como la política y la ética. Del mismo modo, sus consecuencias sociales siguen siendo pertinentes. En la base misma de la interpretación del binario de género en el mundo occidental, Homero sigue siendo una fuente crítica para lograr una comprensión de los roles de género posteriores y las expectativas desde el mundo antiguo hasta los tiempos modernos.

b. Género en la Antigua Grecia

En la Antigua Grecia, una variedad de roles preconcebidos para los sexos se pueden ver en múltiples niveles.

El primero de ellos fue el binario masculino/femenino. Mientras Licurgo de Esparta se apartó de esta tradición al igualar los roles sociales masculinos y femeninos, gran parte de Grecia, incluida Atenas, suscribió la creencia de que el hombre era el miembro activo de la sociedad, que salía a la guerra, se educaba, participaba en política e incluso asistía a eventos de entretenimiento como obras de teatro. En contraste, el papel de la mujer se mantuvo pasivo y sumiso.

A medida que la democracia llegó a Atenas en el período clásico bajo Pericles, las mujeres no obtuvieron el sufragio como lo hicieron los hombres. Esto siguió a la tradición (caracterizada por Homero) de diferenciar los roles de hombres y mujeres separándolos físicamente en la sociedad.

Existía un segundo binario dentro de la definición de las propias mujeres: que había mujeres piadosas y moralmente rectas y mujeres impías o inmorales. Estas interpretaciones del carácter de una mujer a menudo se asignaban de acuerdo con las actividades que realizaba o no realizaba, así como con su visibilidad pública o falta de ella en la sociedad griega.

a. Expectativas de Roles familiares

Las mujeres en la Antigua Grecia tenían expectativas y roles muy específicos para actuar en la sociedad griega Antigua. In Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History por Sarah B. Pomeroy et al., sus roles esperados se definen de la siguiente manera: «Las mujeres son honradas por su belleza, habilidad y diligencia en el tejido, manejo cuidadoso del hogar y buen sentido práctico.»

Esto, que describe la expectativa de las mujeres como la define Homero, personifica el ideal de centralidad en el hogar que se espera de las mujeres. Sus matrimonios se concertaban a una edad muy temprana, y se esperaba que las mujeres, después del matrimonio, permanecieran en el hogar y fuera de la vista y de la mente.

Probablemente derivado de las ideas descritas por Homero, esta mentalidad se llevó a tal vez a la era más conocida de la historia griega, la edad de oro de alrededor de los siglos V y III a.C., durante la cual Pericles declaraba que «La reputación de una mujer es más alta cuando los hombres dicen poco sobre ella, ya sea buena o mala.»

Durante este tiempo, las mujeres en Atenas estaban tan separadas de la sociedad que hablaban un dialecto ligeramente diferente.

b. Atributos positivos y negativos

De esta manera, se creó una especie de código moral para las mujeres y se transmitió de generación en generación para mantener la dinámica de poder de género.

Consistió en dos valores principales: la sumisión a los hombres y la falta de sí mismo. Las leyes no oficiales (y oficiales) que guiaban la existencia de la mujer se sustentaban a través de una variedad de atributos prácticos del día a día, como: silencio, remisión al marido en todas las discusiones, pasividad de modales, falta de interés expresado en los asuntos políticos y públicos, y lealtad expresada al hogar y a las responsabilidades domésticas.

Gran parte de esto fue a nivel de superficie, y desafortunadamente, debido a la insuficiencia de fuentes escritas por mujeres en este momento, poco se sabe de si estas creencias se sintieron realmente o se resistieron. Sin embargo, es evidente que este sistema de género se mantuvo durante varios años, tanto por los atributos que se asignaron como positivos para las mujeres, como por las vocaciones limitadas y específicas que debían perseguir.

c. Vocaciones positivas y negativas

La vocación de una mujer y su constancia a ella fue el segundo factor que realmente contribuyó al perfil moral creado para ella por los hombres.

Entre las vocaciones consideradas positivas para las mujeres se encontraban las tareas domésticas, el tejido y la crianza de los hijos. Nótese los temas de la existencia estática y el instinto maternal, relevantes a través de los tiempos actuales en los discursos sexistas. Por el contrario, cualquier desviación de estas vocaciones específicas y sus campos relacionados se consideraba totalmente no tradicional, inmoral y se mantenía en desacuerdo.

Estos temas son evidentes en las obras maestras de Homero, donde sus dos personajes femeninos más prominentes representan plenamente cada polo de la moral binaria para las mujeres. Helena de la Ilíada, que causa la Guerra de Troya, representa la pérdida de la virtud y el remordimiento, mientras que la Penélope de la Odisea de Homero, que hace que valga la pena luchar por la guerra hasta Odiseo, encarna el Antiguo ideal griego de pasividad femenina y virtuosidad en el centro del hogar.

a. Visión general del género en la Ilíada y la Odisea

Las epopeyas Homéricas son paralelas a las expectativas de género contemporáneas de las mujeres en sus representaciones positivas y negativas de ellas.

Los poemas producen definiciones muy duras de masculinidad y feminidad, y, dentro de ellas, de elementos buenos y malos dentro de los sexos. En su artículo, «Masculinidad homérica: ΗΝΟΡΕΗ y ΑΓΗΝΟΡΙΗ», Barbara Graziosi y Johannes Haubold describen las expectativas de los hombres, argumentando que «Mientras que ἠνορέη es una cualidad positiva mejor entendida como ‘virilidad’, ἀγηνορίη denota’ virilidad excesiva ‘ en un sentido peyorativo.»

Esto demuestra que los tipos de masculinidad asociados con la arrogancia estaban mal vistos, como se ve en Aquiles y Agamenón en la Ilíada. Del mismo modo, a las mujeres se les asignaban funciones de género diferentes. En la Ilíada y la Odisea, los hombres son los héroes en guerra y aventureros, y las mujeres, incluidas Helena y Penélope, son sus premios. En el tercer libro de la Ilíada, Héctor transmite esta idea en el siguiente pasaje:

«μῦθον Ὰλεξὰνδροιο, τοῦ εἴνεκα νεῖκος ὄρωρεν.

ἄλλοθς μὲν κέλεται Τρῶας y todos Ἀχαιοὺσ

τεύχεα cal ἀποθέσθαι a χθονὶ πουλυβοτείρῃ,

90 antes de la d en μέσςῳ y ἀρηίφιλον Μενέλαον

οἴους ἀμφ Έλένῃ y κτήμαρσι πᾶσι μάχεσθαι.

Όππότερος yo no con νικήςῃ κρείσσων τε γένηται,

κτήμαθ έλὼν ἐὺ siempre γυναῖκά τε οἴκαδ ἀγέσθω

el d otros φιλότητα y ὄρκια πιστὰ τάμωμεν.»

» asks Pide que dejen a un lado su armadura justa en la tierra generosa, y que él mismo entre los ejércitos junto con Menelao, querido por Aries, luche en un solo combate por Helena y todas sus posesiones. Y el que gane, y se demuestre a sí mismo el mejor hombre, que tome debidamente toda la riqueza y la mujer, y los lleve a casa…»

Aquí, las mujeres son equiparadas a posesiones, ya que Helena es retratada como botín para llevarse junto con el tesoro una vez que los ejércitos reunidos de Grecia tomaron Troya (su secuestro fue, después de todo, el catalizador de la guerra). Hay un contraste entre el papel pasivo de la esposa (Elena) y el papel activo de su esposo (Menelao) que debe participar en el combate para asegurar su libertad.

En la Odisea, estos roles activos y pasivos se mantienen, con el viaje de Odiseo siendo seguido a lo largo de la historia, y Penélope existiendo simplemente como un premio para él a su regreso. Además, ejemplifica todas las ideas vocacionales exploradas anteriormente. Sin embargo, los dos personajes comienzan a divergir mientras Homer pinta sus papeles: Helen como catalizador y Penélope marcando el regreso de la guerra.

b. Representación de Helena en la Ilíada

En la Ilíada, Helena de Troya se retrata negativamente para representar un conjunto indeseable de características y acciones.

Un artículo investigado sobre Helen por la profesora de Clásicos y Estudios Adjuntos de la Mujer Ruby Blondell describe la interpretación de Homer de ella: «Con su variedad de rasgos ambiguos y a veces contradictorios, la épica Helen encarna el kalon kakon, el complejo irreductible de belleza y maldad.» De esta manera, Helen está muy estrechamente relacionada con la guerra, y esto se usa para desarrollar los aspectos negativos de su personaje.

En la literatura griega antigua, la belleza a menudo se relaciona con la idea del terror. Este es un tema en toda la Ilíada, que aparece en el idioma: «Παλλάδ᾽ Ἁθηναίην. δειν δ δέ οσσσε φάανθεν «»Pall Palas Atenea; y terriblemente brillaron sus ojos» una línea hermosa y frecuentemente citada del poema, en la que la naturaleza espantosa de los dioses se yuxtapone con el temor y la adoración de los griegos hacia ellos.

Temáticamente, este contraste se muestra en la idea de guerra: la belleza de la hermandad, la lealtad, la valentía y la mezcla con los dioses, pero con el costo de vidas y el sacrificio de la moral. La propia Helen es a menudo retratada como un paralelo directo a estas ideas: un contraste vivo, ella es sorprendentemente hermosa, pero tanto que todos los pueblos helenísticos estaban dispuestos a librar una guerra terrible por ella.

Mientras que los griegos valoraban la belleza, a menudo la retrataban como uno de los trucos de la mujer que provocaría la caída moral del hombre; aquí, al parecer, esto también es cierto, ya que ella (o su secuestro) provocó una guerra aparentemente desproporcionada de casi 10 años (y un viaje de regreso igual de largo, para algunos como Odiseo).

Otro aspecto del supuesto comportamiento inmoral de Helen es la infidelidad involucrada en su secuestro. Al considerar esto a través de la lente del mundo griego Antiguo, esto quizás abarca no solo el adulterio literal, sino cualquier situación en la que una mujer fue separada de su hogar y esposo en favor de otro.

Claramente, Helen parece no haber tenido elección en el asunto (aunque no está claro si luchó o no contra su secuestro), pero a menudo en la literatura clásica los casos de violación todavía se asocian con inmoralidad e infidelidad por parte de la mujer involucrada. Esto es paralelo, al menos metafóricamente, en el caso de Helen. Ella se lamenta en su participación en la guerra se describe en esta declaración de libro tres:

«ὡσ ὄφελεν la muerte de mí ἁδεῖν κακὸσ ὁππότε δεῦρο

υἱέι σῷ ἑπόμην, θάλαμον γνωτούς te λιποῦσα

175 παῖδά te τηλυγέτην y ὁμηλικίην ἐρατεινήν.

pero la c aγγένοντο. Yo también estaba llorando.»

» Desearía que la muerte malvada me hubiera gustado cuando seguí a tu hijo hasta aquí, y dejé mi cámara nupcial y mis parientes y mi hija, bien amada, y las encantadoras compañeras de mi niñez. Pero eso no iba a ser así, así que suspiro con el llanto.»

Esta declaración, dada por Helen declarando sus propias faltas de conducta y remordimiento, demuestra sentimientos subyacentes de auto-culpa y reconfirma la culpa que parece ser colocada sobre ella. Muestra un tema de la pérdida de la virtud de una mujer que ha transgredido el código moral establecido por la tradición.

Bajo una luz diferente, sin embargo, la agencia implícita en su capacidad para culparse a sí misma podría verse alternativamente como autoafirmación y rechazo de estos valores. La clasicista Ruby Blondell argumenta que » En contraste con los hombres que la objetivan, Helen asume la responsabilidad de su propio papel en su transgresión original e implica, mediante su recreación, que el impulso que la llevó a ella no se ha apagado.»

De esta manera, a través de su transgresión, ha dado a los hombres que luchan en la guerra la oportunidad de ganar lo que se describe en griego como κλέος, o gran gloria o informe. Esto sirve para demostrar cómo la inmoralidad percibida y la cosificación de Helen como mujer conduce a la promoción de la agenda masculina del heroísmo, trayendo un alivio más vivo de la yuxtaposición de los diferentes roles de hombres y mujeres a través de su propia inmoralidad percibida.

c. Representación de Penélope en Odisea

En la Odisea, Penélope de Ítaca se retrata positivamente y representa las características deseables de una mujer durante la era Homérica y posteriormente.

Mientras Helen es retratada como una razón para librar la guerra, Penélope sirve como la motivación para regresar a casa de la guerra. Antes de que comenzara la Guerra de Troya, Homero describe cómo Odiseo fingió locura en un intento (que fracasó) de quedarse en casa de la guerra para quedarse con su esposa e hijo.

Desde el principio, Penélope se configura como una constante; lo opuesto a la guerra, representaba el hogar, el hogar, el tejido, la fecundidad, todas las características que definían lo que los griegos encontraron como una mujer moralmente recta y «buena». Según la arqueóloga clásica Beth Cohen, » la mayoría de los escritores clásicos asumen que cualquier actividad pública no religiosa realizada por una mujer viola el silencio, la invisibilidad y la dependencia moral apropiada para una esposa virtuosa.»

A lo largo de la Odisea, Penélope nunca abandona su hogar ni busca exponerse al mundo. Por su falta de voluntad para mezclarse con cualquiera de los pretendientes o incluso mostrar su rostro a los visitantes, demuestra el epítome de la virtud femenina propugnada por los griegos.

A diferencia de Helen, el κλέος de Penélope se ganaba a sí mismo a través de la memoria: Melissa Mueller señala que » Las mujeres en las epopeyas Homéricas ‘recuerdan’ de manera diferente a los hombres. Esta diferencia contribuye a la cualidad distintiva de los kleos de Penélope en la Odisea, así como, de manera más general, a la caracterización de la esposa ideal en la Grecia arcaica y clásica.»En el último libro de la Odisea, el fantasma de Agamenón conecta la idea del recuerdo con la fidelidad y la naturaleza virtuosa de Penélope:

195″ … ὡσ ε μ μέμνητδΔυςοΟς,

ἀνδρςς κοθριδίου. Τῷ οἱ κλέος οὔ ποτ ὀλεῖται

ἧσ ἀρετῆσ, τεύξουσι δ ἐπιχθονίοισιν ἀοιδὴν

ἀθάνατοι χαρίεσσαν ἐχέφρονι Πηνελοπείῃ»

«…lo bien que se mantienen antes de que ella la imagen de Odiseo, ella como esposo! Por lo tanto, la fama de su excelencia nunca perecerá, pero los inmortales harán entre los hombres de la tierra un canto lleno de deleite en honor de la constante Penélope.»

En esto, la idea de μιμνήσκεσθαι (recordar) está estrechamente relacionada con el κλέος de Penélope debido a su recuerdo de Odiseo y la paciencia en esperarlo le llevó a su gran renombre como mujer. De esta manera, se muestra que Penélope muestra las características positivas de la memoria, la fidelidad y la devoción absoluta hacia su esposo, que se presentan como modelos positivos para el comportamiento femenino.

El papel de Penélope en οκκος (oikos), o hogar de Odiseo, es una prueba más de su representación positiva como mujer tradicional. En la Antigua ciudad-estado griega, οκκοι eran unidades domésticas fundamentales que consistían en el hombre, su esposa, hijos, padres y sirvientes, y sus otras posesiones, incluidas propiedades y esclavos.

Su uso principal en la Odisea es describir la casa de Odiseo en Ítaca, de la que está ausente durante gran parte de la epopeya. De acuerdo con la importancia que los griegos asignaban al papel del hombre en la gestión de la casa, la Odisea sirve para mostrar lo que sucede cuando se elimina de la ecuación a la figura masculina dominante; siguiendo la expectativa de los griegos, la casa es finalmente invadida por pretendientes que Penélope es incapaz de controlar y Odiseo llega a tiempo para rescatar su hogar y sus posesiones, incluida su esposa.

El fracaso de Penélope para mantener a los οκκος era probablemente positivo en lugar de negativo a los ojos de los griegos; estaba cumpliendo con su deber pasivo al mantener sus tareas domésticas habituales, pero no tenía la autoridad o la licencia para renunciar a la hospitalidad.

Esto apunta a un importante debate académico en torno a Penélope: ¿Es ella un personaje independiente, o simplemente una sustituta de οκκος de Odiseo y, por lo tanto, simplemente una extensión de su voluntad? En la interpretación patriarcal dominante de su papel, a menudo se considera que cumple el papel tradicional de la mujer, ya que sus actos mentales independientes se realizan con el propósito de mantener la lealtad y la tradición.

Quizás su acto de inteligencia más famoso fue el sudario que tejió mientras Odiseo no estaba, que tejió durante el día y desenredó durante la noche para posponer el día en que se terminaría y cuando promete elegir un pretendiente. Si bien es una demostración de su astucia, esta acción en realidad corrobora su retrato positivo de defender los valores tradicionales porque se hace para mantener su fidelidad y lealtad a Odiseo.

Aquí, al parecer, la actividad es aceptable en una mujer si es para cumplir la voluntad de un hombre y no para fines egoístas. Además, el hecho de que tejiera solidifica su papel habitual en el οκκος de Odiseo, ya que el tejido se veía en la Antigua Grecia como un símbolo particular de la virtud femenina, cuya habilidad se transmitía de madre a hija como parte de su entrenamiento en los deberes de la casa.

De esta manera, la representación de Penélope se subraya tanto por el cumplimiento de las reglas generales que rodean la piedad tradicional como por las acciones literales que la ejecutan.

V. Conclusión

La visión homérica del papel de la mujer en el nivel de sus acciones individuales, sus responsabilidades dentro de la familia y su lugar en la ciudad — estado y en la nación trasciende la mera creación de personajes y es representativa de un conjunto de valores de género que sustentarían los roles de género durante cientos, incluso miles, de años.

Helen encarna la mezcla poética de la belleza y el mal que la convierte en un personaje fascinante, pero refuerza las nociones negativas de la mujer como un mal necesario que causa conflictos entre los hombres cuando dejan el hogar y, por extensión, el control de los hombres. Esta inversión de roles — Helen causando la Guerra de Troya – sería una fascinante declaración de sí misma y rebelión de la tradición, pero es incompleta, ya que Homer enfatiza su remordimiento y debido al hecho de que su secuestro hace que su papel en la revuelta sea indirecto.

La fidelidad, la lealtad y el enfoque de Penélope en el regreso de Odiseo la convierten en la realización de los ideales virtuosos de las mujeres construidos para ellas por los hombres. No solo son sus valores consistentes con los que se suponía que tenían las mujeres en la Antigua Grecia, sino que sus acciones literales (como tejer) eran un guiño directo a los símbolos griegos de sumisión y pasividad conyugal.

De esta manera, las epopeyas de Homero son consistentes con la tradición social en sus representaciones positivas y negativas de sus papeles femeninos más prominentes. Esto es significativo dado su inmenso impacto en el mundo occidental a través de la educación, como se discutió anteriormente. En el mundo moderno, esto implica que, al abordar estas obras seminales de obras maestras literarias, es importante no solo mirarlas dentro de su propio tiempo, sino también a través de la lente crítica de la modernidad para determinar hasta qué punto nuestro propio mundo de expectativas de género se basa en el del mundo clásico.

Glosario

VII: Glosario

I. Κλέος………………………………………………………………………»Kleos» de Fama o gloria

II. Μιμνήσκεσθαι…………………………………………………»Mimneskesthai» — El acto de recordar

III. Oἶκος (plural: οἶκοι)………………………………………….»Oikos/oikoi» — La familia y su propiedad/casa; a menudo interpretado como una propiedad del hombre/corredor de la casa

IV. Καλόν κακόν…………………………………………………..»kalon kakon» – La cosa hermosa y malvada. Usado por Hesíodo para describir a la primera mujer. Denota a la mujer como un mal necesario, y sugiere la mezcla de la belleza y el mal.

Notas

Peter Toohey, Reading Epic: An Introduction to the Ancient Narratives (Londres, Inglaterra: Routledge, 1992), Consultado el 7 de abril de 2019, https://www.questiaschool.com/library/108835044/reading-epic-an-introduction-to-the-ancient-narratives.

Véase Thomas Day Seymour, Life in the Homeric Age (Nueva York, NY: Biblo y Tannen, 1963), Consultado el 29 de noviembre de 2018, https://www.questiaschool.com/library/104592815/life-in-the-homeric-age.

Véase Ruby Blondell, «Refractions of Homer’s Helen in Arcaic Lyric,» The American Journal of Philology 131, no. 3 (otoño de 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352. and Ruby Blondell, «‘Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad, » Transactions of the American Philological Association140, no. 1( Primavera de 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Toohey, Lectura épica, 2.

Ibíd., 1.

Ibíd., 2.

Sarah B. Pomeroy et al., Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History, 4th ed. (Nueva York, NY: Oxford University Press, 2018), 79.

Ibíd., 80.

Jeremy McInerney, «Ancient Greek Civilization: Conferencia 18,’ Sexo y género ‘» conferencia, archivo de audio, 10:27, The Great Courses Plus, consultado el 22 de noviembre de 2018, https://guidebookstgc.snagfilms.com/323_Ancient_Greek_Civilization.pdf.

Barbara A. Olsen, «The Worlds of Penelope: Women in the Mycenaean and Homeric Economies», Arethusa 48, no. 2 (Primavera de 2015): 120, Consultado el 7 de abril de 2019, https://search.proquest.com/docview/1716891198?accountid=2996.

Barbara Graziosi y Johannes Haubold, «Homeric Masculinity: ΗΝΟΡΕΗ and ΑΓΗΝΟΡΙΗ,» The Journal of Hellenic Studies 123 (2003): 60, https://doi.org/10.2307/3246260.

Homero, Ilíada 3.87-94. Nota: Las citas griegas se referencian de acuerdo con el formato estándar de libro y línea para epopeyas homéricas, pero las citas correspondientes en inglés se referencian con números de página porque la traducción de Murray está en prosa y no indica las líneas correspondientes.

Homero, Ilíada: Libros 1-12, trans. A. T. Murray, ed. William F. Wyatt, 2ª ed., vol. 1, Iliad, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 135.

Ruby Blondell, «Refractions of Homer’s Helen in Arcaic Lyric,» The American Journal of Philology 131, no. 3 (otoño de 2010): 350, http://www.jstor.org/stable/40983352.

Homero, Ilíada 3.173–176.

Homero, Ilíada: Libros 1-12, 141.

Ruby Blondell,»‘ Bitch That I Am’: Self-Blame and Self-Assertion in the Iliad, » Transactions of the American Philological Association140, no. 1( Primavera de 2010): 27, http://www.jstor.org/stable/40652048.

Beth Cohen, The Distaff Side: Representing the Female in Homer’s Odyssey (Nueva York, NY: Oxford University Press, 1995), 94, https://www.questiaschool.com/library/3284712/the-distaff-side-representing-the-female-in-homer-s.

Melissa Mueller, «Penelope and the Poetics of Remembering,» Arethusa 40, no. 3 (Otoño de 2007): 337, https://search.proquest.com/docview/221118241?accountid=2996.

Homer Odyssey 24.195–198.

Homero, Odisea: Books 13-24, trans. A. T. Murray, ed. George E. Dimock, 2ª ed., Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 2:427.

Mueller, «Penélope y la poética», 337.