het begon met die vroege Griekse types (Minoans etc.)
Minoanen waren geen Grieken. Ze spraken geen Grieks. Als er enig bewijs is dat het woord daimon of zijn voorganger in lineair A voorkomt, dat wil zeggen een niet-ontcijferd schrift, wijs me er dan naar toe.
daimons waren geesten die optraden als persoonlijke verzorgers van verschillende godheden.
No. Hier is de LSJ ingang. Ik heb de Engelsen voor je versterkt.
demon, ass, voc.A. “Demon” s.OC1480 (lyr.), “daemon” Theoc.2.11, ὁ, god, god, godin, van individuele goden of godinnen, Il.1.222, 3.420, enz.; “demoniumus promsus” 5.438; de demoniumus demoniumus, van vriendschap en jeugd, Emp. 59.1: – maar meer freq. van de goddelijke kracht (terwijl God een God in persoon aanduidt), de Godheid, cf. Overdosis.3.27; Demon tegen de goddelijke kracht, Il.17.98; demon door Zijn genade, 11.792; Kat demon demon, bijna, = tychῃ, bij toeval, Hdt.1.111;” tych demon demon ” Pi.O. 8. 67; ἄμαχματος δ. in de eerste plaats is het de taak van het bestuur van de gemeente., wat de goden verordenen, Id.16.117; ” taῦta δ εν τ δ δ.”S. OC1443;” fortune and D. ” Lys. 13.63, cf.Aeschin.3.111;” door demon en medeklinker ” Ar.Audiovisueel.544.2. de macht die het lot van individuen beheerst: vandaar, iemands lot of forlune, ” Od.5.396, cf. 10.64; “demon acha bad” 11.61; demon geef Ik zal u Lot, dat wil zeggen dood u, I1. 8. 166; freq. in Trag. van goed of slecht geluk, ” als δ δ. ehroῇ ” A. Pers.601; “d.” Id. Ag. 1342 (lyr.); “common” Id. Th. 812; “born of the Demon” S. OC76;” demon cruelty “Antipho 3.3.4;” theἴaka turns d. ἑcast ” Anaxandr.4.6; gepersonifieerd als het goede of kwade genie van een familie of persoon, “d. tῷplisthenidnn” A. Ag. 1569, cf. S. OT1194 (lyr.); “ὁ ἑ ἑκαστου d.” pl.Doctoraat.107d, cf. PMag.Lond.121.505, Iamb.Myst.9.1; “ὁ d.” Lys.2.78;” ἅpanti d. hij is in sympathie met de mysterieuze mensen van het leven ” mannen.16.2 D.; “d .aslastors” Id. 8D.; ” μ μέγ μέγς δ.”Plu.Caes.69; σ σς δ. slechte ibid.* “ὁ King IV.” Id.15; ” θος thosννθροπδδ.”Heraclit.119; “Xenocrates Phis zijn ziel is verbannen D.” Arist.Top.112a37.II. δαίμονες, οἱ, zielen van mensen uit de Gouden Eeuw, handelend als tutelaire godheden, Hes.Op. 122, Thgn.1348, Phoc.15, Emp.115,5, enz.; “θεῶν, δ., ἡρώων, τῶν ενιιδου ” Pl.R. 392a: minder freq. in sg., “δαίμονι δ οἷος ἔησθα τ ἐ εργάζεσθαιμμεινον” Hes.314; τνν τ δ δ. Δαρεῖονγγκαλεσσθε, van de vergoddelijkte Darius, A. Pers.620; νῦν δ᾽ ἐστὶ μάκαιρα δ., of Alcestis, E. Alc.1003 (lyr.), cf.IG12(5).305.5 (Paros): later, van overleden zielen, Luc.Luct.24; δαίμοσιν εσσεβέσιν, = Dis Manibus, IG14. 1683; so θεο δ δ., ib.938, al. ook, ghost, Paus.6.6.8.2. over het algemeen, spirituele of semi-goddelijke inferieur aan de goden, Plu.2.415 a, al. Sallust.12, Dam. Pr.183, enz.; esp. boze geest, demon, Ev.Mat.8.31, J. AJ8. 2. 5; ” φαῦλοι δ.”Alex. Aphr. Pr. 2. 46; δαίμονος ἔσοδος εفς τὸνννθρωπον, Aret. SD1. 4; “πρξξις εκβάλλουσα δαίμονας” PMag.Par.1227.3. ἀγαθὸς δ. het goede Genie op wie na het eten een toost werd gedaan, Ar.V. 525, Nicostr. Com. 20, D. S. 4. 3, Plu.2.655e, Philonid. ap. Ath.15.675 b, Paus.9.39.5, IG12 (3).436 (Thera), enz.; van Nero, ” ἀ. D. OGI666. 3; van de Nijl, ἀ. D. River ib.672.7 (i A. D.); van het tutelaire genie van individuen (supr. 1), ” ἀ. D. Poseidonion ” SIG1044. 9 (Halic.): pl. demonen ἀ., = Lat. Di Manes, SIG1246 (Mylasa): Astrol., badγαθος, bad d., names of celestial clerus, Paul. Al.N. 4, O. 1, enz. (Minder goed geschreven ἀγαθοδαμον, Q. V.).B. = Daimon, weten, d. strijd bedreven in de strijd, Archil.3.4. (Pl. Ratingbureau.398b, suggereert dit als de orig. sense; terwijl anderen δαήμονες In Archil zouden schrijven., en zich helemaal van dit gevoel te ontdoen; cf. echter αμμων. Meer waarschijnlijk is de wortel van δαίμων (godheid) δαίω om bestemmingen te verdelen;; cf. Alcm.48.)
dus waarom is uw definitie hier niet? Waar is het oude bewijs hiervoor?
latere Griekse type mensen begonnen te zeggen Daemon in plaats van Daimon
Nee, dat is de manier waarop Latijn schrijft dat Griekse difthong. Het heeft niets te maken met “latere Griekse type mensen.”En zeker kunt u een meer precieze dating Dan” later.”Later dan wie? Minoans?
beschouwde hen als goedaardige natuurgeesten in het algemeen die in de lucht leefden en ons omringden.
bron? En ja, ik bedoel een primaire bron. Ik zou geen idee hebben waar te zoeken naar bewijs van een dergelijke claim, omdat je me niet kunt vertellen wie deze “later” mensen zijn.
of u kunt gaan lezen Hesiod, Homerus, Plato
ik heb, Dank u, in het Grieks.
het lijkt niet een universeel geloof te zijn geweest en zou zelfs grotendeels metaforisch kunnen zijn geweest, niemand is er zeker van, wat met hen Grieken allemaal filosofisch zijn en vaak de Daemon gebruiken als metafoor voor elementen van de menselijke conditie.
geldig, maar echt onaangenaam zonder goede reden.Plato schreef dat Socrates beweerde zijn eigen letterlijke persoonlijke daemon te hebben die hem coole dingen vertelde.
Nee, Plato schrijft niet dat Socrates iets beweerde; dat is niet de manier waarop het genre van de dialoog werkt. Plato portretteert Socrates als het hebben van een daimonion, dat is de verkleinwoordsvorm van het woord in kwestie, en het vertelde hem niet “cool stuff,” het weerhield hem van het doen van dingen die hij op het punt stond te doen (ἀεπποτρέπει με τοῦτονν μέλλω πράττειν). Dit is wat we een geweten noemen.
de “moderne” betekenis lijkt rond 300 v. Chr. te zijn opgedoken. Het jodendom had al vroeg boze geesten in zijn pantheon, maar het was een specifieke vertaling van de Hebreeuwse Bijbel (de Septuagint, als het je kan schelen) die de term Demon gebruikt om hen te beschrijven. Toen het christendom snelheid verzamelde, en voortdurend het hoofd botste met de Romeinen en hun versie van het Griekse heidendom, was het gewoon natuurlijk om, nou ja, hun daemons te demoniseren door het woord demon te gebruiken om een boze geest te betekenen, dus het bleef gewoon als een overblijfsel uit de Hebreeuwse Bijbel.
nogmaals, u hebt het mis. De negatieve connotaties van het woord zijn al lang voor de septuagint aanwezig, al bij Homerus. Zie LSJ hierboven.