ETNONYMER: beteckningen ”Tetum”betecknar tekniskt ett austronesiskt språk som talas på Timor, en av de mindre Sundaöarna i den östra delen av den Östindiska skärgården. Ordet har kommit att användas av antropologer och andra forskare för att hänvisa till dem vars inhemska språk det är. Det verkar dock inte användas överallt som en självrefererande term av Tetum-talare, vars institutioner skiljer sig avsevärt inom den språkliga befolkningen. I vissa regioner i Timor är den etnonym som människor hänvisar till sig själva fehan, en term som bland sina referenser inkluderar ”låglandsbor” och ”civiliserade människor”, även om många Tetumtalande folk bor i en bergig livsmiljö. Atoni, den numeriskt dominerande etniska befolkningen i västra halvan av Timor, hänvisar till dem som belu eller belo, en Tetum term som betyder ”vän”, och detta är namnet som vanligtvis tillämpas av icke-Tetumtalare i västra Timor, som fram till 1949 var en holländsk koloni, i motsats till Östra Timor, som var Portugisisk. Idag är Västtimor en del av Republiken Indonesien. Fram till år 2002, då det förmodligen kommer att bli en självständig nationalstat, kommer Östtimor att vara under FN: s jurisdiktion.
ordet ”Tetum” kan uttalas med eller utan en nasaliserad uppsägning, och så återges det ofta som ”Tetun” (eller Tettun) eller Tetu (eller Teto). Det portugisiska språket gör ordet som Tetum, en användning som verkar ha vunnit favör hos de nya politiska ledarna i Östtimor.
Orientering
Ny fältforskning i Östtimor har inte varit möjlig av politiska skäl. Därför beskriver denna artikel de etnografiska uppgifterna om Tetum för det mesta som de fanns under perioden 1966-1975. Sedan länge etablerade metoder har utan tvekan förändrats till följd av indonesiska åtgärder.
identifiering och plats. Från mitten av 1970-talet, när den indonesiska ockupationshärmen inledde en politik för obligatorisk vidarebosättning, fram till September 1999, då miliserna tvingade mer än hundra tusen bybor att lämna Östtimor och bli flyktingar i Västtimor, har den etniska geografin presenterat en förvirrande bild. Från och med år 2000 var det inte möjligt att med säkerhet avgränsa den etnolingvistiska kartan över Östtimor. 1975 ockuperade emellertid den Tetumtalande befolkningen två rumsligt separata regioner, som För enkelhetens skull har kallats ”Western Tetum” och ”Eastern Tetum.”Dessa är geografiska beteckningar; institutionella funktioner i det sociala livet kan variera radikalt beroende på ort.
i Västtimor upptar Västra Tetum större delen av Belu kabupaten, med undantag för Kamaknen kecamatan, det vill säga kecamatan av Malaka Barat, Melaka Tengah, Melaka Timur, Tasifeto Barat och Tasifeto Timur. De sträcker sig vidare längs norra kusten in i Östtimor och stannar strax norr om Balibo-distriktet, där de ligger an mot en annan etnolingvistisk grupp, Ema. Även på södra kusten överlappar de den internationella gränsen och ockuperar distrikten Fatu Mean, Fohoremoch Suai. I norr är denna Tetum-region separerad från en annan etnolingvistisk grupp, Mambai, vid floden Lulik, medan i väster gränsen mellan Tetum och ännu en etnolingvistisk grupp, Bunaq, är ungefär coterminous med den mellan distrikten Cova Lima och Bobonaro. Västra Tetum separeras från östra Tetum av Mambai etnolingvistisk grupp i Suro regency. Ingår i östra Tetum regionen är områdena västra Alas, Fatuberliu, och Barique; de södra delarna av Laclubar och Lacluta områden; och den västra delen av Viqueque district. Den östra gränsen för östra Tetum avgränsas ungefär av floden Cuha, med Caraubalo som den östligaste Tetum suku på Timor. Mindre än en mil, över floden Cuha i Caraubalo, börjar territoriet för en annan etnolingvistisk befolkning, Makassai.
demografi. Före 1970 var den totala befolkningen av Tetum-talare troligen mer än tvåhundra tusen, men som ett resultat av de demografiska härjningarna som den indonesiska ockupationen orsakade är det inte möjligt att tillhandahålla tillförlitlig statistik för början av det tjugoförsta århundradet.
Språklig Tillhörighet. Termen Tetum Terik tillämpas på språket som det talas i de två regionerna, även om det finns dialektala variationer inom varje region. Detta är Tetum los, eller ”correct Tetum”, i motsats till Tetum Pra Actusia, en hybridblandning av Tetum och portugisiska som talas i huvudstaden Dili och i större delen av Östtimor förutom den östra änden av ön.
historia och kulturella relationer
otillräcklig information finns för att med säkerhet ange den arkeologiska och historiska sekvensen före ankomsten av de första europeerna i början av det sextonde århundradet, portugisiska. Muntlig tradition beskriver en stor resa från fastlandet i Sydostasien till Wehali-regionen i Västtimor, från vilket område Tetum-befolkningen spridda, men vissa språkliga bevis kan peka på ett ursprung i Sulawesi. Denna spridning från Wehali resulterade så småningom i bosättningar i Cuha River-området, men det är inte känt när detta inträffade eller vilka relationer med närliggande befolkningar som kan ha provocerat dessa rörelser.
bosättningar
bosättningsmönstret varierar med den lokala terrängens natur. Den kanske mest typiska (före den indonesiska vidarebosättningspolitiken) bosättningsformen var knua, eller hamlet, en samling hus (uma) grupperade runt ett öppet torg. Den indonesiska vidarebosättningspolitiken innebar obligatorisk etablering—i vissa områden-av familjer i koncentrerade läger längs huvudvägar som gav militären bekväm tillgång till lokalbefolkningen. Dessa obligatoriska dispersaler tömde nästan tusentals människor.
Ekonomi
Uppehälle. Majs är stapelgrödan, odlad under torra odlingsmetoder i trädgårdar (to ’ OS). Ris, som också odlas i torra trädgårdar, är den näst viktigaste spannmålen, men i vissa regioner är vått ris, odlat på platta alluviala slätter eller på bergsterrasser, ett viktigt bidrag till uppehället. Rotgrödor, som yams och potatis, och en mängd gröna bladgrönsaker kompletterar kosten. Grisar är en allestädes närvarande källa till animaliskt protein, liksom buffel. Getter och kycklingar odlas överallt. Jordbruket påverkas direkt av monsunerna, med den västra halvan av ön i allmänhet torrare än öst. Ungefär från November till maj dominerar regnperioden landskapet, och från juni till oktober reglerar den torra säsongen den årliga cykeln av ekonomiska och sociala aktiviteter.
Kommersiella Aktiviteter. För det mesta spelar kommersiella aktiviteter på landsbygden en relativt liten roll i ekonomin.
Industriell Konst. De viktigaste hantverken är vävning, keramik, korg, matttillverkning och metallbearbetning.
handel. Under den portugisiska perioden blomstrade marknaderna i de flesta administrativa centra i Östtimor, med kvinnor som var överdrivet säljare av jordbruksprodukterna som deras familjer växte. Fram till åtminstone slutet av 1960-talet användes byteshandel bland Timoreserna.
arbetsfördelning. Båda könen arbetar i trädgården, med män som ansvarar för det tunga arbetet med att göra staket. Män är också husbyggare och metallarbetare. Kvinnor utför inhemska uppgifter, inklusive att hämta vatten och städa kläder, och är keramiker och vävare.
Markbesittning. Mark ägs av lokala härkomstgrupper vars rättigheter tillhör klaner vars påståenden sanktioneras i myter. Familjer inom gruppen för jordägande har rätt att odla mark som inte har arbetats av andra familjer. Många familjer odlar dock mark som ägs av andra härkomstgrupper, i vilket fall de har status som hyresgäster.
släktskap
Kin grupper och härkomst. Under de flesta av de Tetumtalande regionerna råder ett system med matrilineal härkomst och matrilokalitet. Ett av flera undantag är området omedelbart väster om Cuha, där regimen är en av patrilineal härkomst med postmarital bostad i eller nära makens fars hushåll. I den norra delen av West Tetum-regionen tillhör ett barn sin mors härkomstgrupp (uma) från födseln. Om barnets fars härkomstgrupp (barnets fars mors uma) levererar huvuddelen av brudpriset för barnets mor, blir barnet medlem i sin fars mors uma och barnets mor bor i Faderns uma. Även i detta fall måste barnets mammas bror hjälpa barnet ekonomiskt, och när barnet är äldre har han rätt att odla en del av sin mors brors land. På den högsta nivån av segmentering härkomst grupper namnges och totemiska och skulle konventionellt betecknas som klaner. Var och en har sin egen myt om ursprung och självdefinierande tullar. Rättigheter och skyldigheter av olika sociala, ekonomiska och politiska betydelse tillskrivs varje segmentär enhet, från klanen ner till den minimala härstamningsgruppen.
Släktskap Terminologi. Linjära terminologier är praktiskt taget universella, men medan de inte är receptfria i Cuha-och Wehali-områdena, på andra håll är de främst receptfria, vilket är fallet bland de nordliga folken i West Tetum-regionen, som använder ett tvådelat system.
äktenskap och familj
äktenskap. Asymmetrisk allians är en definierande egenskap hos timoresisk social organisation och, när den införlivas i en matrilineal/matrilokal regim, ger den Tetumtalande befolkningen en viss åtskillnad eftersom denna speciella samordning av affinitet och släktskapsregim är sällsynt. Alliansgrupperna är normalt linjer eller sublineages, vanligtvis av samma rang. Bland de norra och centrala Tetum, hustrutagande gruppen kallas fetosawa och hustrugivande gruppen kallas umamane. Varje gruppkategori har ett varierande antal affinala partners med vilka dess allians (fetosawa-umamane) vanligtvis varar i generationer. I minst två regioner utövas inte asymmetrisk allians. Den ena är bland de patrilineala / patrilokala folken omedelbart väster om Cuha; den andra är bland de matrilineala/matrilokala befolkningarna i Wehali-området, i västra Timor. Flera former av äktenskap samexisterar med asymmetrisk allians och har olika socioekonomiska medföranden. Brud-rikedom är vanligtvis en faktor som bestämmer vilket äktenskapssätt som är kontrakterat. I fetosawa-umamane bride-rikedom innehåller symboliskt maskulina gåvor bestående av buffel, hästar, gyllene diskar, silver diskar, och pengar. Denna uppsättning motverkas av” feminina gåvor ” av grisar, Tyg, inhemska artefakter och brudens person. Gåvor av samma” maskulina ”och” feminina ” natur utbyts mellan hustrugivare och hustrutagare vid tillfällen när de tillsammans firar övergångsriter.
Inhemsk Enhet. Hushållet består av fadern, modern, ogifta barn och ganska ofta olika släktingar, som kan inkludera änkor, ogifta systrar till föräldrarna och svärsonerna.
arv. Relativ ålder spelar en roll i arv. Äldre barn tenderar att ha företräde framför yngre syskon, med den yngsta syskonens del som den minsta.
socialisering. Mödrar åtar sig en mer konstant vårdande roll i uppfostran av barn än fäder. Äldre kvinnliga syskon delar denna uppgift med sina mödrar. Disciplin är båda föräldrarnas ansvar.
Sociopolitisk Organisation
Social Organisation. Rankningssystemet, som definieras av rättigheter och skyldigheter och administreras genom nedstigningssystemet, består av fyra led. Högst upp i hierarkin är rankningen av royalty. Omedelbart under royalty är aristokraterna, sedan commoners, och längst ner i hierarkin härstammar individer från slavar. På 1960-talet var detta rankningssystem fortfarande integrerat i den politiska organisationen.
Politisk Organisation. Inblandning från de indonesiska och portugisiska förvaltningarna förvrängde och försvagade den traditionella Timoresiska Politikens livskraft kraftigt. Den politiska organisationen i Östtimor illustrerar således den synkretiska strukturen hos både främmande och inhemska politiska system. För administrativ bekvämlighet den portugisiska kolonialregeringen sammanslagna knua i icke-inhemska enheter som heter Povoa exceptiono (byar). Ett antal av dessa byar bildade en suku (även känd som fukun), eller princedom, baserat på en inhemsk enhet med samma namn. Ett antal suku bildade en posto (post), en annan Portugisisk innovation men en som ibland motsvarade en nedlagd inhemsk enhet som kallas reino (kungariket). Ett antal postos bildade en concelho(regency), varav tio 1966 utgjorde provinsen Portugisiska Timor, som Östtimor då kallades.
Social Kontroll. Chefen för var och en av dessa enheter rapporterade till enhetschefen omedelbart ovanför den, med undantag för guvernören i Timor, som rapporterade till regeringen i Lissabon. Endast på nivåerna av knua och suku fanns inhemska huvuden. Ledningen för knua vilade i händerna på en äldre man (katuas) som hade respekt för sina medlemmar. Nivån på suku, åtminstone fram till 1976, epitomiserade den politiska strukturens synkretiska karaktär. Den portugisiska administrationen hade skapat ett Kontor Formellt utsett chefe de suku eller ”suku chief” för att administrera suku, och den sittande—alltid en Timorese—skulle rapportera till den tjänsteman som ansvarar för posto, chefe de posto. Den mer traditionella beteckningen, liurai, användes också som ett hedersalternativ till chefe de posto, men denna användning var en felaktig benämning. Mer korrekt, termen liurai (raja i Västtimor) identifierade ”kungen”, en position frånvarande i många decennier från Timoresiska politeter. Oberoende av kontoret för chefe de suku var ett system för styrning som i sin dubbla struktur var karakteristiskt Timorese, eftersom det bestod av ett par härskare vars titlar kunde variera från ort till ort. I suku av Caraubalo, i Viqueque Concelho, var de faktiska titlarna makair fukun och dato wain. Även om de båda kontoren var manliga, kännetecknades deras symboliska konnotationer av kön, med den förra associerad med maskulina egenskaper och den senare med kvinnliga egenskaper. Båda tjänstemännen, även i början av 1970—talet, fortsatte—med hjälp av ett informellt äldresråd (katuas) – att påverka livets gång på suku-nivån. Liurais, tidigare och i stor utsträckning i slutet av 1960-talet, var av kunglig rang, men i allmänhet var det i någon av de andra politiska kontoren öppet för män av vilken rang som helst utom slavarnas Ättlingar.
konflikt under den portugisiska administrationen konflikter som inte involverar mord mellan medlemmar i samma segment av en nedstigningsgrupp löstes av chefen för det segmentet med hjälp av äldste. Konflikter mellan medlemmar av olika härkomstgrupper inom samma suku löstes antingen av det traditionella paret suku-huvuden eller av chefe de suku. När en konflikt involverade medlemmar i olika sukus skulle chefe de posto lösa problemet. Mord hanterades av concelhos administratör. Under den indonesiska regimen i vilken utsträckning härkomst grupper och sukus hade befogenhet att genomdriva traditionella seder är oklart, men Indonesiska kontroll var betydligt mer påträngande än de europeiska föregångare; när det gäller vidarebosättningar tolererades till exempel inget motstånd från Timoreserna.
Religion och Uttryckskultur
religiösa övertygelser. I skarp kontrast till de olika systemen för härkomst och affinitet har tro och ritual bland de olika Tetumpopulationerna mer likheter än skillnader. Tetum-människor i de flesta områden hänvisar till en himmelsk maskulin Gud som heter maromak, men han är inte framträdande i sina ritualer, åtminstone inte bland den östra befolkningen. Mindre tydligt definierad på vissa platser är en kvinnlig gudom som identifieras med jorden. Dessa gudar kontrasteras på kompletterande sätt som fader himmel och moder jord. Andra andliga byråer inkluderar de nyligen avlidna själarna, förfädernas spöken och flera kategorier av naturandar. Souls av den nyligen avlidne är klamar mat Brasilien, och är helt illvilliga. Den skada de kan ålägga den dödes släkting påverkas av ritualer, mestadels tabuer, inklusive förbud mot omgifte av änkan inom en viss period. Mer ambivalenta är förfäderspöken (mat bisexual bian ), som verkar för människor i sina byar. Dessa var en gång klamar mat bisexuell, men när och på vilket sätt omvandlingen sker är inte känt. Spöken utövar ett kraftfullt inflytande på deras levande släktingar som kan vara maligna eller fördelaktiga. I princip tillskrivs beneficence karakteristiskt deras beteende, vilket oftast ger hälsa och fertilitet. För att förvärva dessa livsuppehållande egenskaper utför släktingar offerritualer och observerar mattabuer. Försummelsen av dessa föreskrifter och förbud inbjuder till straffpåföljder, liksom andra fel, vare sig det gäller underlåtenhet eller provision.
de olika kategorierna av naturandar kan klassificeras i fruktbarhetsandar och lokalandar. Fruktbarhetsandar är kända under den generiska termen klamar, och det finns distinkta underkategorier av sprit som kontrollerar fertiliteten hos växter och boskap. Lokalitet andar, eller rai nain (”lords of the land”) och w ’e na’ In (”lords of the water”), visar samma ambivalenta beteende mot människor som är karakteristiska för spöken. De kan ge välsignelser som rikedom, fertilitet och behagligt sex på individer (man eller kvinna) som lockar deras uppmärksamhet, eller de kan fortsätta att döda de olyckliga. Ytligt sett kan effekten av deras intrång i mänskliga angelägenheter tyckas likna spöken, men tillkomsten av lokalitet andar, som är associerade med vildmarken snarare än byn, härrör från deras nycker, enligt vilka de kan välsigna eller förbanna. Till skillnad från förfädernas spöken eller naturandar är lokalitet andar centrala figurer i många fantastiska berättelser (aiknananoik).
en annan kategori av ande är buan, en term som bäst kan översättas som ”häxa” eftersom den hänvisar till en levande enhet som delvis är mänsklig och delvis ande och som sådan är lika mycket hemma i byn som i skogen. Illvillig av naturen, det ger inga fördelar för de människor det förtrollar. Det finns också en ande som är ansvarig för att säkerställa en tillförsel av regn, men på platser där ritualer utförs för den verkar denna ande vara en manifestation av ett framträdande förfäderspöke snarare än en distinkt klass av elementärt.
Religiösa Utövare. Härkomstgrupper har vissa individer som tenderar att ta ledningen när ceremonier som regntillverkning utförs, och vissa samhällen har shamaniska figurer (matan do ’ ok) vars funktioner inkluderar härdning och spådom.
ceremonier. Även om detaljerna varierar från region till region, utöver de ritualer som nämns ovan, samhällen i många regioner utför övergångsritualer vid födseln, äktenskap, och död.
konst. Favoritformen för konstnärligt uttryck där båda könen njuter är dans, av vilka det finns flera stiliserade kategorier. Storytelling var mycket populär före utvidgningen av läskunnighet.
medicin. Olika växter användes tidigare som botemedel, och betel spott var en allestädes närvarande behandling för en mängd olika sjukdomar.
död och efterliv. Tro på ett efterliv är vagt, men vissa individer säger att vid döden börjar de dödas själar en migrationsprocess till underjorden. Efter att de är etablerade där blir de så småningom förfädernas spöken.
för andra kulturer i Indonesien, se Lista över kulturer per land i volym 10 och under specifika kulturnamn i volym 5, öst-och Sydostasien.
bibliografi
Hicks, David (1976, rev.Red. 1988). Tetum Ghosts och Kin. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc.
—— (1984). En moderns Religion: kvinnans roll i Tetum myt och Ritual. Dekalb: Northern Illinois University Center för sydostasiatiska studier.
DAVID HICKS