comenzó con los primeros tipos griegos (minoicos, etc)
Los minoicos no eran griegos. No hablaban griego. Si hay alguna evidencia de que la palabra daimon o su predecesora aparece en la A lineal, es decir, una escritura sin descifrar, por favor indíqueme hacia ella.
Los daimons eran espíritus que actuaban como asistentes personales de varias deidades.
No. Aquí está la entrada de LSJ. He puesto en negrita el inglés para ti.
demonio, culo, voc.A. «Demonio» s. OC1480 (lyr.), «daemon» Theoc.2.11, god, god, dios, diosa, de dioses o diosas individuales, Il.1.222, 3.420, etc.; «demoniumus promsus» 5.438; the demoniumus demoniumus, of friendship and Youth, Emp. 59.1: – pero más frecuencia. del poder Divino (mientras que Dios denota un Dios en persona), la Deidad, cf. Sobredosis.3.27; para demonizar contra el poder Divino, Il.17.98; demonio por su gracia, 11.792; Kat demon demonio, casi, = Tych t, por casualidad, Hdt.1.111;» Tych demon demon » Pi.O. 8. 67; δμαχματος δ., i. e. Destiny, B. 15. 23: en pl., lo que los dioses ordenan, Id.16.117; » tatata δνν τ δ δ.»S. OC1443;» fortune and D. » Lys. 13.63, cf.Aeschin.3.111;» por demonio y consonante » Ar.Av.544.2. el poder que controla el destino de los individuos: por lo tanto, el destino de uno o forlune,» Od.5.396, cf. 10.64; «demonio acha malo» 11.61; dame el demonio te daré el destino, Es decir, te mataré, I1. 8.166; frecuencia. en Trag. de buena o mala fortuna, » como δ δ. ehro A » A. Pers.601; «d.» Id. Ag. 1342 (lyr.); «común» Id. Th. 812; «born of the Demon» S. OC76;» demon cruelty «Antipho 3.3.4;» theἴaka turns d .castcast » Anaxandr.4.6; personificado como el genio bueno o malo de una familia o persona, «d. tplplisthenidnn» A. Ag. 1569, cf. S. OT1194 (lyr.); «ὁ ἑ ἑκαστου d.» Pl.Doctorado.107d, cf. PMag.Lond.121.505, Iamb.Myst.9.1; «d d.» Lys.2.78;» árpanti d. él está en simpatía con la misteriosa gente de la vida » Hombres.16.2 D.; Id de «d. ἀlastors».8D.; » μ μέγ μέγς δ.»Plu.Cesárea.69; σ σς δ. bad ibid.; «King Rey IV.» Id.Arte, 15; «θοςthos ἀνθροπῳδ.»Heraclit.119; «Xenócrates phis his su alma encastcast es D.» Arist.Superior.112a37.II. δαίμονες, οἱ, almas de hombres de la edad de oro, actuando como deidades tutelares, Hes.Op. 122, Thgn.1348, Phoc.15, Emp.115,5, etc.; «θεῶν, δ., ἡρώων, τννννιΙδου» Pl.R. 392a: menos frecuencia. en sg., «δαίμονι δ οοοςηησθα τρργάζεσθαι Hμεινον» Hes.Op. 314; τνν τ δ δ. ΔαρεοΟν ἀγκαλεσσθε, del deificado Darío, A. Pers.620; νῦν δ᾽ ἐστὶ μάκαιρα δ., of Alcestis, E. Alc.1003 (lyr.), cf.IG12(5).305.5 (Paros): más tarde, de almas fallecidas, Luc.Luct.24; δαίμοσιν εσσεβέσιν, = Dis Manibus, IG14.1683; so θεο δ δ., ib.938, al. también, ghost, Paus.6.6.8.2. generalmente, el ser espiritual o semidivino es inferior a los Dioses, Plu.2,415 a, al. Salustio.12, Dam. Pr. 183, etc.; esp. espíritu maligno, demonio, Ev.Mate.8.31, J. AJ8. 2. 5; » φαλλοι δ.»Alex.Aphr.Pr.2.46; δαίμονος ἔσοδος εἰς τὸν ἄνθρωπον, Aret.SD1.4; «πρᾶξις ἐκβάλλουσα δαίμονας» PMag.Párr.1227.3. ἀγαθὸς δ. el Buen Genio por el que se bebió un brindis después de la cena, Ar.V. 525, Nicostr.Com.20, D. S. 4.3, Plu.2.655e, Filónida. ap. Ath.15.675 b, UPA.9.39.5, IG12 (3).436 (Thera), etc.; de Nerón, » ἀ. D. OGI666. 3; del Nilo, ἀ. D. River ib.672.7 (i A. D.); del genio tutelar de los individuos (supr. 1), » ἀ. D. Poseidonion » SIG1044. 9 (Halic.): pl., demonios ἀ., = Lat. Di Manes, SIG1246 (Mylasa): Astrol., ἀγαθος, bad d., nombres del clero celestial, Pablo. Al.N. 4, O. 1, etc. (Escrito menos apropiadamente ἀγαθοδαμον, q. v.).B. = Daimon, sabiendo, d. batalla hábil en la lucha, Archil.3.4. (Pl. Cra.398b, sugiere esto como el original. sentido; mientras que otros escribirían δαήμονες en Archil. y deshacerse de este sentido por completo; cf. sin embargo αἵμων. Más probablemente la raíz de δαίμων (deidad) es δαίω para distribuir destinos;; cf. Alcm.48.)
Entonces, ¿por qué no está su definición aquí? ¿Dónde está la evidencia antigua de esto?
Más tarde, la gente de tipo griego comenzó a decir Daemon en lugar de Daimon
No, esa es la forma en que el latín escribe el diptongo griego. No tiene nada que ver con «personas de tipo griego posteriores».»Y seguramente puedes dar una cita más precisa que» más tarde.»¿Más tarde que quién? Minoicos?
los consideraban espíritus de naturaleza benigna en general que generalmente vivían en el aire y nos rodeaban.
Fuente? Y sí, me refiero a una fuente primaria. No tendría idea de dónde buscar evidencia de tal afirmación porque no puedes decirme quiénes son estas personas» posteriores».
O usted puede ir a leer Hesíodo, Homero, Platón
tengo, gracias, en griego.
No parece haber sido una creencia universal e incluso podría haber sido en gran parte metafórica, nadie está muy seguro, lo que con ellos los griegos son todos filosóficos y con frecuencia usan el Demonio como metáfora de elementos de la condición humana.
Válido, pero realmente desagradable sin una buena razón.
Platón escribió que Sócrates afirmaba tener su propio demonio personal literal que le decía cosas geniales.
No, Platón no escribe que Sócrates reclamara nada; esa no es la forma en que funciona el género del diálogo. Platón retrata a Sócrates como si tuviera un daimonion, que es la forma diminuta de la palabra en cuestión, y no le decía «cosas geniales», sino que le impedía hacer cosas que estaba a punto de hacer (ἀε ἀ ἀποτρέπει με τοττονν μέλλω πράττειν). Esto es lo que llamamos una conciencia.
El significado» moderno » parece haber surgido alrededor de 300BC. El judaísmo tenía espíritus malignos en su panteón desde el principio, pero fue una traducción específica de la biblia hebrea (la Septuaginta, si te importa) la que usa el término Demonio para describirlos. Cuando el cristianismo se aceleró, y estaba constantemente peleando con los romanos y su versión del paganismo griego, era natural, bueno, demonizar a sus demonios usando la palabra demonio para significar un espíritu maligno, así que se quedó como un remanente de la biblia hebrea.
De nuevo, te equivocas. Las connotaciones negativas de la palabra ya están presentes mucho antes de la septuaginta, ya en Homero. Véase LSJ supra.