63. Skriften är synonymen med den heliga texten, som består av religiösa dogmer och påståenden om en autentisk myndighet (Apta Purusa). Jainismen har sina egna skrifter som kallas Agamas eller Srutas, som direkt härrör från Tirthankaras. Agamas är indelade i två strömmar, nämligen. Sutragamas och Arthagamas. Tirthankaras predikningar kallas Arthagamas och Sutras skrivna över dem heter Sutragamas. Agamas som sammanställts av Pratyekabuddhas eller Sthaviras är också giltiga. Liksom de buddhistiska Pitakas kallas de Ganipitakas. Agamas är den sammansatta formen av Angas och Purvas. Puravas finns inte längre. De var baserade på andlighet och självförverkligande bestående av esoteriska metoder för att uppnå frigörelse från alla Karmas (Moksa). De kan ha etablerat sin egen tradition som skulle ha absorberats i Angas. Kännaren av fjorton Purvas kallas Srutakevali. Skriften som vi har för närvarande härrör från Tirthankara Mahavira. Purvas huvudsakliga läror ingår i Drastivada, den tolfte Anga som är helt förlorad i Svetambara-traditionens ögon. Men Digambaras kunde bevara de få avsnitt som handlar om Karma-teorin från Agrayanipurva och Jnanapravada Purva . Drastivada är kort uppdelad i fem delar, nämligen. Parikarma, Sutra, Purvagata, Anuyoga och Culika. Kasayapahuda-och Satkhandagama-texterna är kanske den tidigaste kunskapskällan för Purvagata Drastivada. Med tiden förlorades det med utplåning av Kevalajnana gradvis som kan förstås av de postuma andliga titlarna Caudasa, Dasa och Nava Puvvis.Verk av Kundakunda och andra Acaryas erkänns också som Digambaras skrifter. Digambara Adhyatma texter är baserade på Purvas medan Svetambara Agamas bygger på Angas exklusive Drastivada. De fjorton Purvorna, som alla är utdöda, är följande:1) Utpada, 2) Agrayani, 3) Virya, 4) Astinastipravada, 5) Jnanapravada, 6) Satpravada, 7) Atmapravada, 8) Karmapravada, 9) Pratyakhyanapravada, l0) Vidyanuvada, 11) Kalyanavada, 12) Pranavada, 13) Kriyavisala och 14) Lokavindusara.
64. Det traditionella sättet genom hörsägen (Evam maya suyam) har varit det enda sättet att bevara och skydda Anga-skrifterna ibland. I sinom tid, tillägg och utelämnande borde ske i Agamic texter, som användes för att undersöka genom att hålla råden kallas Vacanas, som buddhistiska Sangitis från tid till annan på Pataliputra, Mathura och Valabhi. Den tredje eller fjärde Vacana hölls i Valabhi 980 år efter Nirvana i Mahavira under presidentskeppet Devardhigani Ksamasramana som sammanställde och skrev ner de tillgängliga skrifterna. Det kan nämnas här att ingen hänvisning till dessa råd görs i Digambara traditionell litteratur. Enligt dess uppfattning gick den ursprungliga formen av Agamas i glömska och alienation upp till 683 år efter Mahaviras Nirvana. Den del av Drastivada var naturligtvis kvar som blev grunden för Sadkhandagama och Kasayapahuda. Svetambara-traditionen motbevisar inte uppfattningen men säger att även om den ursprungliga formen av Agamas ändras, kan hela dess form inte helt avvisas och ignoreras. Vissa kulturella aspekter och språkliga särdrag bevisar sin originalitet i viss utsträckning. Oavsett Agamas vi har för närvarande tillhör Svetambara tradition. Digambaras anser att de är förlorade och blandade med lokala element.
65. Jaina-skrifterna är uppdelade på flera sätt. Nämligen. I) Angapravista och Angabahya, ii) Kalika och Utkalika, iii) Anga, Upanga, Chedasutra, Mulasutra, Prakirnaka och Culika, IV) Krta och Niryuhana, v) Carananuyoga, Dharmakathanuyoga, Ganitanuyoga och Dravyanuyoga, och VI) Prathamanuyoga, Karananuyoga, Carananuyoga och Dravyanuyoga. De nuvarande Agamas finns i Prakrit. Det talades i delen av Magadha och blandades med andra dialekter. Därför kallas det Ardhamagadhi där Svetambara Agmas är skrivna. Digambara Agamic litteratur finns i Sauraseni Prakrit. Agamas kan därför också delas in i två sätt, nämligen. Ardhamagadhi och Sauraseni. Murtipujaka Svetambaras känner igen endast 45 eller 84 Agamas medan Sthanakavasis och Terapanthis accepterar 32 Agamas. Å andra sidan anser Digambarorna att de ursprungliga Agamerna utrotades. I deras ställe känner de igen verk av Pushapadanta, Bhutavali, Kundakunda, Vattakera, Sivarya, Umaswami, Samantabhadra, Akalanka och andra Acaryas som Agamas.
66. Det faktum att Digambara och Svetambara traditioner överens om grundläggande funktioner i strukturen av Jaina skrifterna fastställer bortom allt tvivel, I) att Jaina Skriften hade sammanställts, arrangeras och redovisas innan schism och ii) att de traditionella divisionerna var ihågkommen även efter Digambaras avvisade Svetambara skrifterna som senare innovation. Således finns det ingen kontrovers mellan Digambara och Svetambara traditioner om de tolv Angas, nämligen. Viyahapannatti, Nayadhammakahao, Uvasagadasao, Antagadadasao, Anuttarovavaiyadasao, Panhavanhagaranaim, Vivagasuyam och Ditthivaya. På grund av brist på utrymme är det inte möjligt att gå igenom skrifterna i detalj, men det kan påpekas att de är fulla av språkligt, kulturellt, historiskt, filosofiskt och andligt material. På samma sätt Kasayapahuda av Gunadhara, Sadkhandagama av Puspadanta och Bhutavali, Dhavalatika av Virasena, Samayasara, Pravacanasara etc. av Kundakunda, Mulacara av Vattakera eller Kundakunda, Bhagawatiaradhana av Sivarya, Kattigeyanuvekha av Kartikeya, Tattvarthasutra av Umasvami, Ratnakarandasravakacara, Aptamimamsa etc. av Samantabhadra, Sanmatisutra etc. av Siddhasena, Tattvartha-rajavartika av Akalanka och några fler texter behandlas som Skriften av Digambara tradition.
67. Jain litteratur är skriven på Prakrit, Sanskrit, Apabhramsa, Hindi, Gujarati, Marathi, Tamil och Kannad språk. Prakrit och sanskrit litteratur kan delas in i Anga, Upanga, Mulasutras, Chedasutra, Culikasutras, Prakrinakas, Agamic Vyakhyas, Niryuktis, Bhasyas, Curnis, Tikas, Karma litteratur, Siddhanta, Acara, Vidhividhana, Bhaktimulaka, Pauranika – Aitihasika Kavyas, Kathatmaka, Laksanika (Jyotisa, Ganita, Vyakarana, Kosa, Chanda, nimitta, Silpa etc.) och Lalita litteratur. Det finns också den stora litteraturen skriven i Apabhramsa.
68. Av fem epos i tamilsk litteratur tillhör tre av dem jainismen. De är Silappadikaram, Valayapani och Cintamani. På samma sätt är Pampas, Ponna, Ratna, Camundaraya och andra Huvud Jain Kavis i kannada litteratur. Likaså Hindi litteratur berikas från starten. På grund av brist på utrymme är det inte möjligt att skriva på dessa typer av volymer Jain litteratur.