det började med de tidiga grekiska typerna (Minoer etc)
minoerna var inte greker. De talade inte Grekiska. Om det finns några bevis för att ordet daimon eller dess föregångare visas i linjär A, dvs ett undeciphered script, vänligen peka mig mot det.
Daimons var andar som agerade som personliga skötare för olika gudar.
Nej. Här är LSJ-posten. Jag har fetstil engelska för dig.
demon, Röv, voc.A.” Demon ” s.OC1480 (lyr.), ”Demon” Theoc.2.11, Brasilien, Japan, gud, gudinna, av enskilda gudar eller gudinnor, Il.1.222, 3.420, etc.; ”demoniumus promsus” 5.438; demoniumus demoniumus, av vänskap och ungdom, Emp. 59.1: – men mer freq. av den gudomliga kraften (medan Gud betecknar en Gud personligen), Gudomen, jfr. Od.3.27; att Demon mot den gudomliga kraften, Il.17.98; demon genom sin nåd, 11.792; Kat 2 demon, nästan, = tych 2, av en slump, Hdt.1.111;” tych Bisexuell demon ” Pi.O. 8. 67; 2., dvs öde, B. 15.23: i pl., vad gudarna ordinerar, Id.16.117; ” ta exporta exporta.”S. OC1443;” fortune och D. ” Lys. 13.63, jfr.Aeschin.3.111;” av demon och konsonant ” Ar.Audiovisuell.544.2. kraften som styr ödet för individer: därav, en lot eller forlune,” Od.5.396, jfr. 10.64; ”demon acha dålig” 11.61; demon ge jag kommer att behandla dig öde, dvs döda dig, I1. 8.166; freq. i Trag. av god eller sjuk förmögenhet, ” som Xiaomi. ehro Ukrainian ” A. Pers.601; ”d.” Id. Ag. 1342 (lyr.); ”vanligt” Id. Th. 812; ”född av demonen” S. OC76; ”demon cruelty” Antipho 3.3.4; ”den exceptionakan vänder d. exceptional” Anaxandr.4.6; personifierad som det goda eller onda geniet hos en familj eller person, ”d. t. 1569, jfr. S. OT1194 (lyr.); ”CB d.” pl.Phd.107d, jfr. PMag.Lond.121.505, Iamb.Myst.9.1; ”CB d.” Lys.2.78; ”uspanti d. han är i sympati med de mystiska människorna i livet” män.16.2 d.; ”d.8D.; ” Xiaomi.”Plu.Caes.69; σ σς δ. dålig ibid.; ”VIII Kung IV.” Id.Art. 15; ” 25.”Heraclit.119; ”Xenocrates Phis Bisexuell hans själ en askorcast är D.” Arist.Topp.112a37.II. i den här artikeln har vi lagt fram en lista över alla de saker som är viktiga för oss.Op. 122, Thgn.1348, Phoc.15, Emp.115.5, etc.; ”θεῶν, δ., exporterar, exporterar” PL.R. 392a: mindre freq. i sg., ”Xiaomi” hes.Op. 314; oz. Av deified Darius, A. pers.620; νῦν δ᾽ ἐστὶ μάκαιρα δ., av Alcestis, E. Alc.1003 (lyr.), jfr.IG12 (5).305.5 (Paros): senare, av avgick själar, Luc.Luct.24; (14.1683), så (1683)., ib.938, al.: också, spöke, Paus.6.6.8.2. i allmänhet är andlig eller halvgudomlig underlägsen gudarna, Plu.2.415 a, al., Sallust.12, Dam.Pr. 183, etc.; esp. ond ande, demon, Ev.Matt.8.31, J. AJ8. 2.5; ”Xiaomi.”Alex. Aphr.Pr.2.46; sackaros, aret.SD1.4; ”sackaros” PMAG.Par.1227.3. ἀγαθὸς δ. den goda geni som en skål var berusad efter middagen, med.V. 525, Nicostr.Kom. 20, D. S. 4.3, Plu.2.655e, Philonid. ap. Ath.15.675 b, Paus.9.39.5, IG12 (3).436 (Thera), etc.; av Nero, ” Xiaomi. D. OGI666. 3; av Nilen, Bisexuell. D. River ib.672.7 (i A. D.), av tutelary geni individer (supr. 1), ” ἀ. D. Poseidonion ” SIG1044. 9 (Halic.): PL., demoner Bisexuell., = Lat. Di Manes, SIG1246( Mylasa): Astrol., oz., dålig D., namn på Celestial prästerskap, Paul. Al.N. 4, O. 1, etc. (Mindre korrekt skrivet Ireland, QV).B. = Daimon, veta, d.slaget skicklig i kampen, Archil.3.4. (PL. Cra.398b, föreslår detta som orig. sense; medan andra skulle skriva bisexuell i Archil., och bli av med denna känsla helt och hållet; jfr. men Taiwan. Mer sannolikt är roten till avsugningar (gudom) att dela ut öden;; jfr. Alcm.48.)
så varför är inte din definition här? Var är de gamla bevisen för detta?
senare grekisk Typ började folk säga Daemon istället för Daimon
Nej, det är så Latin skriver den grekiska diftongen. Det har ingenting att göra med ”senare grekiska Typ människor.”Och säkert kan du ge en mer exakt dejting än” senare.”Senare än vem? Minoerna?
betraktade dem godartade naturandar i allmänhet som i allmänhet bodde i luften och omringade oss.
källa? Och ja, jag menar en primär källa. Jag skulle inte ha någon aning om var jag ska leta efter bevis på ett sådant påstående eftersom du inte kan berätta för mig vem dessa ”senare” människor är.
eller så kan du läsa Hesiod, Homer, Platon
jag har, tack, på grekiska.
det verkar inte ha varit en universell tro och kan till och med ha varit i stort sett metaforisk, ingen är helt säker, vad med dem greker är alla filosofiska och ofta använder demonen som metafor för delar av det mänskliga tillståndet.
giltig, men verkligen motbjudande utan goda skäl.
Platon skrev att Sokrates hävdade att han hade sin egen bokstavliga personliga demon som berättade för honom coola saker.
Nej, Platon skriver inte att Sokrates hävdade någonting; det är inte så som dialoggenren fungerar. Platon skildrar Sokrates som att ha en daimonion, som är den diminutiva formen av ordet i fråga, och det berättade inte för honom ”coola saker”, det hindrade honom från att göra saker han var på väg att göra (Xiaomi). Det är vad vi kallar ett samvete.
den ”moderna” betydelsen verkar ha skurit upp runt 300BC. Judendomen hade onda andar i sin pantheon sedan tidigt, men det var en specifik översättning av den hebreiska bibeln (Septuaginta, om du bryr dig) som använder termen Demon för att beskriva dem. När kristendomen samlade fart, och ständigt stångade huvuden med romarna och deras version av grekisk hedendom, det var bara naturligt att, väl, demonisera sina demoner genom att använda ordet demon att betyda en ond ande, så det bara slags fastnat som en holdover från den hebreiska bibeln.
återigen har du fel. De negativa konnotationerna av ordet finns redan långt före Septuaginta, så tidigt som Homer. Se LSJ ovan.